答：在鄉村旅游發(fā)展中，目前還存在著(zhù)如產(chǎn)品形式比較單一缺乏特色、同業(yè)競爭現象嚴重;部分地區、標準化品牌性差等諸多問(wèn)題?？偨Y來(lái)說(shuō)，有以下幾點(diǎn)：
一、目前大多數政府對鄉村旅游層面理解不深，概念混亂
旅游業(yè)嚴重降低了鄉村旅游的豐富性，并掩蓋了很多其他類(lèi)型的鄉村旅游。這其中又包含許多以單純的農業(yè)觀(guān)光為主的鄉村旅游景區規劃，多數鄉村旅游產(chǎn)品未能真正體現鄉村旅游的各個(gè)層面，有的甚至歪曲了鄉村旅游的內涵，影響了產(chǎn)品的吸引力。
二、資源開(kāi)發(fā)各自為政
由于人才的缺乏，鄉村旅游開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)中普遍存在各自為政的現象，資源與資金沒(méi)有形成有效的合力，鄉村旅游普遍存在規模小，經(jīng)營(yíng)者品牌意識淡薄。在鄉村旅游開(kāi)發(fā)中片面強調對鄉村自然資源的開(kāi)發(fā)，多數鄉村旅游處在“吃農家、住農家”的粗放階段，忽視了鄉土文化、鄉村民俗等文化內涵開(kāi)發(fā)以及對鄉村旅游文化狹義和片面的理解，忽視了對農村其它資源的開(kāi)發(fā)和利用。
三、鄉村旅游缺乏合理有效的規劃和策劃
由于資金缺乏和意識不足，在缺少策劃規劃的情況下，依葫蘆畫(huà)瓢，立馬開(kāi)工，開(kāi)發(fā)中只重規模，不講質(zhì)量，粗制濫造，許多鄉村旅游開(kāi)發(fā)存在較大盲目性，只考慮當前，不顧長(cháng)遠，有的鄉村旅游開(kāi)發(fā)本身就是一種破壞。此外部分鄉村在開(kāi)發(fā)鄉村旅游時(shí)人工痕跡過(guò)于明顯，城市化傾向嚴重影響到鄉村旅游的特色。
四、各地方開(kāi)發(fā)產(chǎn)品特色少、雷同多
目前，國內鄉村旅游主要集中在休閑農業(yè)和觀(guān)光農業(yè)等旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，而鄉村文化傳統和民俗資源的開(kāi)發(fā)還不夠重視。鄉村旅游過(guò)分的依賴(lài)農業(yè)資源，缺乏文化內涵，地域特色文化不突出，開(kāi)發(fā)模式單一。此外，鄉村旅游產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，缺少特色產(chǎn)品，整體水平偏低，配套設施不完善等現象。
五、專(zhuān)業(yè)人才非常匱乏
目前，鄉村旅游的開(kāi)發(fā)和研究均處于較低層次上，精英人士外流導致鄉村旅游的經(jīng)營(yíng)管理人員相對較少，對鄉村旅游從業(yè)人員缺乏系統有效的培訓。在實(shí)際的農村旅游經(jīng)營(yíng)中，許多農村旅游區由村干部或當地農民管理。鄉村旅游管理人員和農民旅游意識亟需加強，鄉村旅游的迅速發(fā)展與低素質(zhì)鄉村旅游經(jīng)營(yíng)管理人員和從業(yè)人員相矛盾，鄉村旅游處于粗放經(jīng)營(yíng)形成輕管理、低質(zhì)量、低收入的惡性物循環(huán)中，這也制約了現代中國鄉村旅游業(yè)的發(fā)展。
最后，要通過(guò)創(chuàng )新發(fā)展來(lái)挖掘鄉村旅游背后的鄉村文明，在鄉村旅游的規劃設計、建筑開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)管理、旅游產(chǎn)品設計等諸多方面凝練鄉土特色、弘揚鄉土文化、挖掘鄉村記憶、保護鄉村原生態(tài)環(huán)境從而使得鄉村文明得以自然傳承和發(fā)展;同時(shí)也要引導和激發(fā)居民對本地區、本民族文化傳統和生活方式的認同感與自豪感，以此形成自發(fā)保護鄉村文明的內在動(dòng)力和長(cháng)效機制。
以二人轉文化為中心全面開(kāi)發(fā)東北民俗旅游資源”是個(gè)不錯的辦法。二人轉文化在東北民俗旅游發(fā)展中具有著(zhù)重要作用，能為東北民俗旅游提供豐富的旅游資源。二人轉文化的民俗旅游資源豐富異常，包括二人轉戲劇、東北民間故事、東北薩滿(mǎn)文化、東北紅山女神文化、東北高句麗文化等等，都具有豐富的歷史和文化內涵，都是科學(xué)開(kāi)發(fā)潛力很大的旅游民俗寶藏。
二人轉文化資源通過(guò)載體或文化氛圍表現出來(lái)。高層次的民俗文化旅游是非常注重文化環(huán)境及文化氛圍的營(yíng)造，它不僅僅需要表征二人轉文化的載體，而且還須有一種能充分體現該文化的環(huán)境及氛圍，即旅游者追求原汁原味的文化享受。東北的二人轉文化土壤豐厚肥沃，一人一家，以至每座村莊、每個(gè)街坊、每一個(gè)地域，都有著(zhù)二人轉文化的存在。它的存在賦予東北民俗旅游更多的文化內涵。正是這些大量的二人轉文化情態(tài)的存在強烈地吸引著(zhù)游客，增加著(zhù)旅游情趣。
開(kāi)發(fā)二人轉文化資源已成為東北旅游業(yè)競爭的一種
重要手段，利用二人轉文化資源開(kāi)發(fā)東北旅游，在國內外引起了廣
泛的重視
答:討論這個(gè)話(huà)題，我們要先搞清楚，什么是民風(fēng)文化？什么是民俗文化？它與官方國家文化有哪些不同點(diǎn)和相同點(diǎn)？
(一)民風(fēng)文化，我認為是勞動(dòng)人民，在長(cháng)期生產(chǎn)實(shí)踐中，總結出來(lái)的，共認的，科學(xué)文化知識，用自己本民族，或本地區，或本村的語(yǔ)言，進(jìn)行表述，形成了一整套本民族，本地區文化風(fēng)尚，一代一代的傳承下來(lái)，如:每到大年初一，我們山東省西部地區，都要到長(cháng)輩家跪地磕頭，而我們山東東部威海，都是走戶(hù)串門(mén)，抱權拜年，就沒(méi)有這種跪地磕頭的習慣，這就說(shuō)明社會(huì )主義新風(fēng)尚，兩個(gè)地區人民認識的差距，而無(wú)論是封建思想風(fēng)氣，還是社會(huì )主義正能量風(fēng)氣，我們都認為都是民風(fēng)文化。
(二)民俗文化，我認為民俗文化包括人們衣食住行各個(gè)方面，民俗文化是一線(xiàn)勞動(dòng)者，在生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中，形成的科學(xué)枝術(shù)知識的總結，形成了一整套穿文化，吃文化，住文化，行文化，如:我們中國人把小麥面，用自己做的酵母，作成饅頭吃，而西方國家要烤成面包吃，這就是民俗面食文化。
而這些民俗文化枝術(shù)受社會(huì )發(fā)展，和西方文化的侵入，使我們的民族民俗文化，受到嚴俊的挑戰，有些己經(jīng)失傳，比喻，現我們吃的饅頭，大部分都是用化學(xué)酵母作的，很少能買(mǎi)到又甜又香的人工制作的酵母，蒸出來(lái)的饅頭。
(三)民風(fēng)民俗文化，他與官方國家文化有什么不同和相同呢？這里我用雅俗共賞這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容其特點(diǎn)，
我認為國家文化，就是高雅文化，它提取了各個(gè)民族文化精髓，形成了大眾化高質(zhì)量文化。
而民俗文只是表述本民族，本地區，本村文化特點(diǎn)，有一定區域性，往往比國家高雅文化，俗氣一些，土一些，在這里我拿《東方紅》這首歌來(lái)說(shuō)明，國家文化和民風(fēng)民俗文化的差距，王二妮，唱陝北民歌《東方紅》火了一陣子，在陝北我認為人們是喜歡她的歌，但是，對全國人民來(lái)說(shuō)，人民還是喜歡大型舞蹈史詩(shī)《東方紅》那首歌曲，這就是高雅與民風(fēng)民俗的差別。
不知我會(huì )答你的問(wèn)題，你是否滿(mǎn)意，請點(diǎn)評。
（一）編制鄉村旅游扶貧實(shí)施方案。制定并提供項目建設推進(jìn)方案、業(yè)態(tài)引進(jìn)、運作模式、品牌營(yíng)銷(xiāo)、人才培訓、技術(shù)輔導等一條龍服務(wù)，打造鄉村旅游精品。鼓勵專(zhuān)業(yè)志愿者、藝術(shù)和科技工作者駐村幫扶，參與鄉村風(fēng)貌設計、鄉村規劃和建筑設計等工作。
（二）改善鄉村旅游基礎設施條件。優(yōu)先將重點(diǎn)村納入美麗鄉村建設“千村整治、百村示范”工程，按照“布局美、環(huán)境美、建筑美、生活美”的要求，重點(diǎn)實(shí)施整治裸房、垃圾處理、污水治理、村道硬化、村莊綠化，保持村莊原有形態(tài)和鄉土氣息。
（三）培育發(fā)展鄉村旅游特色產(chǎn)業(yè)。引導村集體、村民、外來(lái)投資者開(kāi)發(fā)農業(yè)觀(guān)光類(lèi)、文化體驗類(lèi)、民俗農莊類(lèi)、科普教育類(lèi)、鄉村度假類(lèi)、休閑運動(dòng)類(lèi)、特色餐飲類(lèi)等特色鮮明的鄉村旅游產(chǎn)品。
（四）加強鄉村旅游人才培訓。采取就業(yè)公共服務(wù)機構直接組織職業(yè)培訓，或采取購買(mǎi)服務(wù)方式委托具備條件的普通高等本科院校、職業(yè)院校等，培養鄉村旅游致富帶頭人、經(jīng)營(yíng)戶(hù)，對重點(diǎn)村農民開(kāi)展經(jīng)營(yíng)管理、食宿服務(wù)、接待禮儀、傳統技藝、導游解說(shuō)、文藝表演、旅游商品設計、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等技能培訓。
（五）加強鄉村旅游宣傳推介。旅游部門(mén)會(huì )同宣傳部門(mén)以形象品牌為核心，通過(guò)旅游節慶和媒體專(zhuān)欄專(zhuān)題等多種方式，為重點(diǎn)村開(kāi)展“美麗鄉村游”等系列品牌創(chuàng )建活動(dòng)。
帕米爾高原，波斯語(yǔ)，意為平頂屋。中國古代稱(chēng)蔥嶺，古絲綢之路在此經(jīng)過(guò)。地處中亞?wèn)|南部、中國的最西端，橫跨塔吉克斯坦、中國和阿富汗。帕米爾高原地跨中國新疆西南部、塔吉克斯坦東南部、阿富汗東北部，是昆侖山、喀喇昆侖山、興都庫什山和天山交會(huì )的巨大山結。面積約10萬(wàn)平方千米。
帕米爾高原山體高大，平均海拔4500米以上，主要山峰均在6000米以上。西部塔吉克斯坦境內主峰共產(chǎn)主義峰海拔7495米，列寧峰7134米。東西部差異顯著(zhù)。西帕米爾絕對高度和相對高度都很大；緯向和經(jīng)向山脈相互交錯，地形復雜，具有高大山原的特點(diǎn)；河網(wǎng)密度大，切割深，夷平面遭受破壞嚴重。東帕米爾高原絕對高度較小，相對高度也較低，高原特征顯著(zhù)，谷地寬廣。高原冰川廣布，有1085條，面積8041平方千米。最長(cháng)的費德欽科冰川長(cháng)77千米。冰川湖泊眾多，最大的喀拉湖面積383平方千米，最深236米。
中國境內的帕米爾高原是其東部，在克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃莺涂κ驳貐^境內。東以木吉谷地和塔什庫爾干谷地為界，與西昆侖山相鄰，南鄰喀喇昆侖山。北部呈北西一南東走向，南部呈北北西南南東走向。長(cháng)260千米，寬50～100千米，由高原山地和高位山間盆地構成。山地海拔一般5000～5500米，山間盆地海拔3500～4200米，部分地段降至3200米。有紅其拉甫、明鐵蓋等山隘，是古絲綢之路南下印度、西去阿富汗、伊朗的重要通道。已有中巴公路通過(guò)。
發(fā)展“共享農莊”模式。充分利用農村現有的資源，尊重農村發(fā)展現狀與傳統民俗風(fēng)情,形成一房一院一地，改造為市民田園生活、渡假養生等多種模式，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺化模式發(fā)布信息，形成產(chǎn)品認養、托管代種、自行耕種、房屋租賃等多種私人定制形式，使農民轉變成為股民、農房轉變成為客房、農產(chǎn)品現貨轉變成為期貨、消費者轉變成為投資者。
研究中國傳統文化和民族民風(fēng)調研的背景目的:
我國歷史源遠流長(cháng)，在長(cháng)期的歷史進(jìn)程中，各個(gè)民族用自己的智慧和雙手創(chuàng )造了燦爛的文明，同時(shí)也形成了自己獨特的習俗和文化。
隨著(zhù)我國改革開(kāi)放程度的提高，國外的一些節日也逐步進(jìn)入我們的日常生活，如圣誕節、情人節、愚人節等。對于許多人來(lái)說(shuō)， 對中國的傳統的節日的理解只停留在很膚淺的含義上，對傳統文化反應冷淡，相反，對于外國的圣誕節，反應強烈，以多種形式來(lái)慶賀，這不能不引起思考。 通過(guò)探尋,力圖在生活中全面了解中國的傳統節日，學(xué)習中國的傳統知識，在教學(xué)中向學(xué)生滲透傳統文化流失的危機感，讓學(xué)生傳承民族文化，從而提高學(xué)生人文素養。
意義：
通過(guò)對我國傳統民風(fēng)民俗的了解和認識，可以使學(xué)生對中華民族的傳統文化有一個(gè)初步的認識，同時(shí)可以增強民族自豪感和民族大團結意識，培養和激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國主義情感。
傳統文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
旅游主要分為八大類(lèi)：文化慶典旅游、文化娛樂(lè )事件旅游、商貿及會(huì )展旅游、體育賽事旅游、科學(xué)教育事件旅游、休閑事件旅游、政治事件旅游、私人事件旅游。
事件旅游有兩個(gè)方面的含義 :
一方面, 事件旅游是對事件進(jìn)行系統規劃(plan) 、開(kāi)發(fā)(development) 和營(yíng)銷(xiāo)(marketing) 的過(guò)程，其出發(fā)點(diǎn)是使事件成為旅游吸引物、促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的動(dòng)力、旅游形象塑造者、提升旅游吸引物和旅游目的地地位的催化劑, 事件旅游發(fā)展戰略( eventtourism strategy) 還要對新聞媒介(media) 和不良事件（negative event) 的管理做出規劃;
另一方面，事件旅游要對事件市場(chǎng)進(jìn)行細分(market segment) ,包括分析和確定什么人將進(jìn)行事件旅行(travel to event) 、哪些人可能會(huì )離開(kāi)家而被吸引前來(lái)參與事件。
春節一到，大多數人們都開(kāi)始忙著(zhù)買(mǎi)年貨，掃房子，擦玻璃，貼春聯(lián)，放鞭炮。大年初一去給親朋好友拜年！祝福新的一年里萬(wàn)事如意，身體健康，工作順利，恭喜發(fā)財！
要想推動(dòng)文化與旅游融合，樹(shù)立鮮明的主題旅游形象，實(shí)現文化資源保值增值，必須著(zhù)力打造具有自主知識產(chǎn)權的文化旅游品牌。在草原文化的大背景下，要抓好品牌的創(chuàng )意、設計和開(kāi)發(fā)，沿歷史發(fā)展脈絡(luò )，融入蒙古族原生態(tài)文化和現代文化創(chuàng )意，以新型的旅游產(chǎn)品為載體挖掘特色文化資源，設計出既有民族特色又有時(shí)代特點(diǎn)的文化旅游產(chǎn)品；要進(jìn)一步挖掘知名旅游景點(diǎn)景區的文化潛力，對發(fā)展條件好、潛力大的景點(diǎn)景區，以迎合當代人文需求的形式展現景區的歷史文化底蘊、民族風(fēng)俗習慣、地域文化特色等，豐富文化內涵，提高旅游產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度，將其打造成引領(lǐng)內蒙古文化旅游發(fā)展的新品牌，做到主題突出、特色鮮明、亮點(diǎn)紛呈，從不同層次向外界展示和宣傳全區豐富多彩的文化旅游資源；要引導社會(huì )效益和經(jīng)濟效益突出的文化旅游熱點(diǎn)地區建設，以名鎮、名街建設為重點(diǎn)，提高市場(chǎng)化運作水平，打造文化旅游特色產(chǎn)業(yè)集聚區。另外，我區文化旅游產(chǎn)品結構相對單一，旅游體驗也不全面，草原文化旅游產(chǎn)品設計存在既重復又割裂的現象，品牌效益難以發(fā)揮。只有將不同地域的文化習俗進(jìn)行優(yōu)化重組，才能使文化旅游產(chǎn)品形成互補優(yōu)勢，形成優(yōu)質(zhì)文化旅游產(chǎn)品鏈；只有打破地域界限，資源共享，才能滿(mǎn)足游客對文化內涵的需求，才能提升整個(gè)區域的旅游經(jīng)濟水平。因此，有必要對全區文化旅游品牌進(jìn)行有效整合，根據文化旅游資源空間分布特點(diǎn)，發(fā)揮規模效益和聯(lián)動(dòng)效應，避免低水平重復建設，形成文化旅游產(chǎn)業(yè)集群。旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng )新需要營(yíng)造良好的文化氛圍，要注重提高從業(yè)者的文化素養，提升旅游產(chǎn)品的文化創(chuàng )意，把體現人文關(guān)懷、提升文化內涵貫穿于旅游的全過(guò)程。文化旅游化需要培育多樣的旅游載體，發(fā)揮政府的引導功能，拓寬游客的參與領(lǐng)域，把形象化、通俗化、大眾化的文化元素貫穿其中，讓旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)一同肩負起我區建設民族文化強區的使命和責任。當前，內蒙古旅游業(yè)正站在新的歷史起點(diǎn)：雄厚的產(chǎn)業(yè)基礎，獨特的資源優(yōu)勢，廣闊的發(fā)展空間和難得的發(fā)展機遇。隨著(zhù)“十三五”宏偉藍圖的徐徐展開(kāi)，我區必將迎來(lái)文化旅游融合發(fā)展的春天。
侗族是一個(gè)歷史悠久的民族,在綿延不絕的歷史發(fā)展過(guò)程中,創(chuàng )造了大量的有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)。具有特質(zhì)的侗族文化不僅是中華民族文化的重要組成部分, 更是世界文化多樣性中的一朵奇葩。湖南在全國五個(gè)侗族自治縣中有三個(gè)自治縣，是最大的侗族人口聚居區之一。
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì )的全面進(jìn)步，各種文化相互碰撞滲透，過(guò)來(lái)相對封閉的侗族，傳統文化遭遇現代文化的強烈沖擊和嚴峻挑戰，當今侗族傳統文化面臨逐漸消失的危機。
本文試圖從分析湖南侗民族傳統文化面臨現狀入手,對侗族傳統文化的保護與開(kāi)發(fā)發(fā)表一些膚淺的見(jiàn)解。
一、湖南侗族傳統文化發(fā)展現狀
近年來(lái)，湖南侗族各縣黨委、政府對侗族傳統文化的保護開(kāi)發(fā)利用意識逐步增強，在文化基礎設施建設、傳統文化的挖掘，以及傳統文化的保護和傳承方面做了大量的基礎性工作，對宣傳、弘揚侗民族文化起到了良好的促進(jìn)作用。
但從各侗族縣域發(fā)展現狀看，在侗族傳統文化保護和開(kāi)發(fā)方面還普通存在文化設施建設的力度不強、挖掘范圍不廣、發(fā)展的步伐不快和提升品位不高的諸多問(wèn)題，很多還是深層次的問(wèn)題，值得大家思考。
（一）侗族文化發(fā)展面臨的外部環(huán)境問(wèn)題。
后繼乏人嚴重。由于侗族地區經(jīng)濟上的壓力，迫于生計，許多年輕人外出打工。根據一些數據顯示，湖南三個(gè)侗族縣20歲到45歲的中青年外出打工長(cháng)年與短期，芷江53%、新晃51%、通道49%，靖州、綏寧兩個(gè)侗族青年外出打工的也分別在30-40%左右，個(gè)別縣的侗族鄉村青年外出打工的占到60%還多。
而這些人正是侗族中、青年中文化相對較高，思想較活躍的人群。他們離開(kāi)了侗寨，離開(kāi)了學(xué)習和繼承傳統民族文化的環(huán)境，接受了現代文化，很多的年輕人對本民族的文化了解自然就不如他們父輩、祖輩那么深。
有些人甚至反過(guò)來(lái)瞧不起帶著(zhù)“土味”的本民族傳統文化，從而使得優(yōu)秀的侗族傳統文化失去了后繼發(fā)展的根基。
專(zhuān)業(yè)人才潰乏。目前,各縣侗族民間文化的傳承基本上是沿襲口傳身授的古老方式，受過(guò)現代教育、能識譜教歌的歌師不多，隨著(zhù)時(shí)間推移，一些資深、頗有造詣的重要歌師相繼謝世或逐步退出舞臺，在技藝上能獨樹(shù)一幟，并享有威望的歌師越來(lái)越少，逐年遞減，許多優(yōu)秀的演唱技藝也將隨歌師的故去而消失。而那些有一定知識和思想中、青年外出謀生創(chuàng )業(yè)，很多處于“道傳無(wú)人”的尷尬境地。
發(fā)展空間萎縮。社會(huì )經(jīng)濟的加速發(fā)展，尤其是小城鎮建設的大力推進(jìn)，有意無(wú)意間對民族傳統文化造成了影響。
如婚喪嫁娶新事新辦，壽誕從易從簡(jiǎn)，吊腳樓變成了“小洋樓”，傳統節日逐漸被現代節日甚至舶來(lái)品所替代，原汁原味的山鄉田野式的對歌、祭祀、鄉土文藝表演日益淡化。
加上現代影視、網(wǎng)絡(luò )等多元文化的影響，很多年輕人對民族歌舞、樂(lè )器、服飾的興趣愈來(lái)愈淡漠，侗族文化發(fā)展的空間已經(jīng)是越來(lái)越來(lái)狹窄了。
鄉土教育乏力。為了加大傳統文化的后繼有人問(wèn)題，湖南侗族各縣也都加強了從孩子入手，民族文化進(jìn)課堂的努力。如芷江和平文化研究所同教育局在小學(xué)和初中編寫(xiě)了《和平文化》地方教材，對侗族文化進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，另外，芷江、通道、靖州縣委黨校還編寫(xiě)了《侗族文化簡(jiǎn)明讀本》進(jìn)課堂，并作為黨政干部的學(xué)習教材。
靖州三鍬鄉開(kāi)辦了民俗文化學(xué)習班，但存在四個(gè)方面的問(wèn)題：
其一，因應試教學(xué)的壓力，民俗班只在初中開(kāi)辦，教學(xué)時(shí)間和精力上都很難得到保證；
其二，學(xué)生難以繼續學(xué)習和深造，初中畢業(yè)后民俗班學(xué)生或繼續升學(xué)或外出打工，以前所學(xué)基本丟失；
其三，教師隊伍極不穩定，民俗教師一旦調走民俗班就得關(guān)門(mén)停學(xué)，要么就是應付；其四，民俗文化教材不規范系統，而重新編訂又面臨著(zhù)人力、物力等方方面面的問(wèn)題。
經(jīng)費投入嚴重不足。湖南的侗族縣域都是典型的邊遠少數民族農業(yè)縣，后發(fā)展地區，經(jīng)費來(lái)源短缺，是吃飯財政，而民族文化的發(fā)展投入是一項耗資巨大、短期內難見(jiàn)成效的特殊工程，上級部門(mén)的政策、資金扶持有限，依靠縣鄉兩級財力，對于保護和發(fā)展民族文化常常捉襟見(jiàn)肘。一些地方民族文化人才和文化開(kāi)發(fā)的計劃很多胎死腹中，或者是半拉子工程。
（二）侗族文化發(fā)展面臨的內涵危機問(wèn)題。
侗族特征逐漸消失。侗語(yǔ)是侗族文化的重要載體, 是其民族特征的重要標志, 其對侗族文化的保存和傳承的作用是極其重要的，但現實(shí)卻讓人不能樂(lè )觀(guān)。
侗語(yǔ)在湖南侗寨的流失相比貴州等地更顯嚴重，侗語(yǔ)已不再是日常語(yǔ)言。如在芷江縣靠近新晃的板山、羅巖的一些村組，現只有很少的70歲以上的老人講些侗話(huà)，而50歲以下的人都不能講了，甚至有的人已不懂侗話(huà)。
芷江臨近的新晃雖然比芷江樂(lè )觀(guān)些，但同新晃自比，其流失的速度也很快。民族語(yǔ)言的流失是民族文化根基的喪失, 這一現象說(shuō)明侗民族傳統文化危機的嚴重性可見(jiàn)一斑。
侗族特色逐漸消逝。侗族服飾是侗族文化最有特色的內容, 也是侗族文化中變遷較快的要素之一。1949年新中國成立前，侗族的傳統服飾在湖南侗族地區，如通道和新晃，都還比較完整地保存著(zhù)。
新中國成立后，隨著(zhù)侗族地區與它民族尤其是與漢族交往的日益加強，加上政治等因素（如在大集體經(jīng)濟中不再種麻、種棉、織布等），侗族文化受到了較大力度的整合。
青少年的裝束已基本融入社會(huì )大流，漢裝、西裝已成為侗族日常的主要服裝。通道是侗族名縣,該縣平常穿侗裝的人也不到10% , 雖然許多家庭仍保留民族服裝, 但只在逢年過(guò)節或參加重大慶典時(shí)才穿。
作為侗族的芷江縣，從鄉村到城鎮，除了縣慶節會(huì )外已經(jīng)多年看不到侗族服飾了。
侗族“明珠”逐漸“失色”。侗族建筑具有悠久歷史，以造形結構獨特，工藝精巧，建造講究而為人們所稱(chēng)贊。具有很高的建筑學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等研究?jì)r(jià)值及旅游價(jià)值，可以說(shuō)是建筑歷史上的“明珠”。
但由于城鎮化建設的發(fā)展、外來(lái)文化的影響、旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)、寨火山火的發(fā)生, 以及木質(zhì)材料建筑自然的損耗,侗寨的民族建筑受到了極大的影響，特色建筑逐漸被鋼筋水泥房所代替。
許多名為侗寨，其實(shí)已經(jīng)名不副實(shí)了。湖南侗族建筑是這樣，全國的侗族群居地方建筑也是這樣，只是同化失色的速度有快有慢罷了。
侗族精華逐漸失傳。侗族歌舞藝術(shù)是侗族傳統文化的精華，也是侗族的歷史。單說(shuō)侗族民歌, 通道、新晃、芷江的就有古歌、大歌、酒歌、情歌、山歌、婚嫁歌、玩龍歌、桃園歌, 喪事歌、巫術(shù)歌和白話(huà)等, 可謂豐富多彩。但現在侗寨青少年大都不會(huì )唱了, 古歌、桃園歌、兒歌、白話(huà)等已近乎失傳。
民族舞蹈與民族樂(lè )器的失傳也令人震驚,在通道舞蹈過(guò)去共有蘆笙舞、銅鼓舞、板凳舞、木鼓舞、儺舞、巫舞和古瓢舞7種, 但目前流行的只有蘆笙舞、銅鼓舞和板凳舞, 后4種基本失傳。侗族的許多樂(lè )器如今已無(wú)人會(huì )吹, 基本失傳。
出現了侗寨無(wú)人學(xué)侗歌、侗寨無(wú)人吹蘆笙的尷尬局面。如靖州三鍬如今就流傳著(zhù)這樣一句“四十以上會(huì )唱歌、三十以上會(huì )哼歌、三十以下不懂歌”。
另外，湖南侗族有許多傳統的體育項目, 如摔跤、搶花炮、扳手勁、斗牛、斗鳥(niǎo)、扭扁擔、玩龍搶蛋、蘆笙吹跳競技、賽馬等等, 這些項目多數只有某個(gè)地方保存, 許多都面臨失傳。
侗族習俗與心理結構逐漸改變。侗族習俗改步伐要稍微慢一些，但影響也更加深遠。如反映侗族一些節慶不再過(guò)了，生活習俗變化大的還有戀愛(ài)婚姻的交往與締結習俗、飲食習俗，乃至信仰、居住、娛樂(lè )方式等等其他方面。由于侗族中、青年大多數外出打工多年，一般只是春節回到侗家十天半月，他們的在思維方式、審美趣味、價(jià)值取向的心理結構上也都已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。
二、湖南侗族傳統文化發(fā)展問(wèn)題的剖析
當前湖南侗族文化在發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)諸多的問(wèn)題，也是侗族學(xué)者多年來(lái)研究與探討的課題。任何文化的發(fā)展都離不開(kāi)實(shí)踐和競爭，現代化和全球化使各種文化都獲得了機會(huì )，自然，機會(huì )與挑戰并存。我們要分析形成湖南侗族文化造成現狀的原因，并找出化解的途徑來(lái)。
（一）地緣人稀，積累單薄，侗族文化在前行中“碎”步。侗族形成于唐宋時(shí)期，主要分布在湘、黔、桂交界的毗鄰地帶，發(fā)展的歷史只有一千多年。在人口總數方面，根據2004年統計，全國侗族人口總數為300萬(wàn)人，占全國總人口的0.22%。湖南的三個(gè)侗族縣都處于偏遠的西南地域，湖南侗族總量接近百萬(wàn)，占全省總人口的0.15%。依據這些文字和數據看出，侗族發(fā)展的歷史不長(cháng)，文化積累的時(shí)間很短，在這種背景下，以致在同一文化機遇時(shí)，侗族在與它文化的交流中常常缺少發(fā)語(yǔ)權，被視為落后而遭排斥，因而喪失發(fā)展的機會(huì )。
侗族人口總量少，作為文化實(shí)踐的主體單薄，在多文化的互動(dòng)中，常常處于它文化的包圍與滲透之中，侗族文化的保護創(chuàng )新與發(fā)展自然受到局限，無(wú)法在實(shí)踐創(chuàng )新中逐步積累并提高層次。
湖南侗族缺乏文化發(fā)展的主導功能，聚集能力和政治、文化影響力都很弱，處于全省中心的邊緣，多年來(lái)湖南侗族文化雖然發(fā)展了，但只能是“碎”步前行，發(fā)展很緩慢。
（二）創(chuàng )新缺源，教育滯后，侗族文化在“整合”中斷層。從文化發(fā)展歷史進(jìn)程中來(lái)看，某種文化的強勢發(fā)展，并搶奪發(fā)語(yǔ)權，必須依賴(lài)于自己適應環(huán)境而不斷“涅槃”。一旦“涅槃”產(chǎn)生質(zhì)變，這種文化就會(huì )強勢發(fā)展。侗族因無(wú)文字，導致自身文化創(chuàng )新缺失“涅槃”的前提。
也因為沒(méi)有文字，大部分侗族人是文盲，他們缺少發(fā)明意識，在利用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工具方面也很“遲鈍”。
因缺少對新文化思想和理論的學(xué)習，無(wú)法掌握先進(jìn)的科學(xué)文化和技能，也就不能更好地改造自己。
侗族從明代開(kāi)始才有學(xué)校，但教育也是以漢文化和儒家經(jīng)典為教學(xué)內容，侗族沒(méi)有文字可用。
在新中國成立后，侗族地區才辦了一些現代中小學(xué)校，侗族子弟才得以開(kāi)始接觸近現代思想。
滯后的教育缺乏對侗族文化總結的能力，缺失了進(jìn)行創(chuàng )新、提升的機會(huì )。處于同一文化機遇下，侗族往往只有接受外來(lái)文化的強勢整合。在無(wú)數次整合中，侗族文化在眾多領(lǐng)域丟失，侗族文化出現斷層也就在所難免。
（三）傳播少“法”、傳承缺“術(shù)”，侗族文化在發(fā)展中“狹壁”。文化的傳播與傳承如何對任何一種文化的發(fā)展影響都是巨大的，由于文化的傳播與傳承的問(wèn)題，影響了侗族自身文化發(fā)展步伐。
侗族是以“款”為制度和組織的一種社區自我管理的民族，在歷史上沒(méi)有建立以自己文化為基礎的“王”權，自然就沒(méi)有王權來(lái)“包裝”自己的文化。
侗族文化的傳播和傳承是在封閉半封閉的情況下進(jìn)行的，屬于自發(fā)的民間性質(zhì)的行為。
新中國后，侗族教育發(fā)展有了較大進(jìn)步，但教育內容卻是漢語(yǔ)文化為主導，教育也很難成為侗族文化傳播與傳承的渠道，又因為沒(méi)有文字，傳播與傳承只限于本民族，這對提升與傳承也造成了很大的影響。除次之外，侗族文化在傳播與傳承上面主要還囿于民間的傳承形式，處于“狹壁”的空間狀態(tài)。
如侗醫藥的家傳和許多侗族技藝散于民間，這種樸素的保留方式，限制了發(fā)展空間，無(wú)法在更廣大的民眾中普及，也無(wú)法提升層次，更無(wú)法典范性地發(fā)展了。
三、侗族傳統文化保護與開(kāi)發(fā)的思考
在全球化視野的開(kāi)放性時(shí)代，如何保護開(kāi)發(fā)侗族傳統文化，使之得以發(fā)展，筆者通過(guò)一些思考并吸納了一些學(xué)者的研究成果，就侗族傳統文化的保護和開(kāi)發(fā)提出一些淺見(jiàn)：
（一）侗族傳統文化保護與開(kāi)發(fā)的理性思考
1、需要重新認識侗族文化的“文化”實(shí)質(zhì)。什么是文化？這是眾說(shuō)紛紜的事，但千變不離其中。任何文化都不是抽象地存在，而是生存于人類(lèi)生活之中。
可以說(shuō)文化就是生活，是各種生活范疇的彰顯。文化只有與人們的生活實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，成為人們生活的內容，才能保存與發(fā)展。
換句話(huà)說(shuō)，文化是以滿(mǎn)足人的生活需要為功能而存在的，如果一定的文化不再成為人們生活中的需要，那么，它就等于喪失了功能，以致它必然消亡。
人類(lèi)歷史的事實(shí)證明，古代一些文化的消亡，在很大程度就是遠離了人們的生活。某種文化與生活絕緣，生活自然與這種文化絕緣。
很難想象，一種純粹的文化，毫無(wú)消費的文化，會(huì )是什么樣的文化，又怎么可以傳承。
我們要逐漸實(shí)現物態(tài)消費向理念消費和概念消費的轉變，可以說(shuō)，只有文化生活化了，侗族傳統文化自然發(fā)展了；
也只有侗族生活文化化了，侗族傳統文化自然傳承下去了。
2、需要切實(shí)樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀(guān)。侗族傳統文化要得到發(fā)展，必須要有科學(xué)而積極的態(tài)度和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀(guān)。在科學(xué)而積極的態(tài)度上，
一要要敢于承認侗族傳統文化環(huán)境劣勢的現實(shí)。只有承認現實(shí)，就能科學(xué)、理性地評價(jià)侗族文化發(fā)展狀況，實(shí)事求是地把握侗族文化發(fā)展的特點(diǎn)，也就可以避免無(wú)所作為或胡亂作為。
二要樹(shù)立侗族傳統文化必將繁榮的信心。侗族文化畢竟有上千年的實(shí)踐與積累，它有自己獨特的領(lǐng)域，如侗族倫理道德規范以及相應的鄉規民約在當代仍有規范作用；侗族的民間醫藥具有開(kāi)發(fā)價(jià)值；侗族大歌仍有很高的藝術(shù)價(jià)值，等等。這些都證明了侗族文化在當代具有運用的價(jià)值，消費的價(jià)值。
三要勇于探尋侗族傳統文化發(fā)展的創(chuàng )新之路。創(chuàng )新是任何文化發(fā)展之源，侗族文化要在不利的情況下發(fā)展必須要積極主動(dòng)、自覺(jué)探索創(chuàng )新發(fā)展之路，除此，別無(wú)他途。
在發(fā)展上面，侗族文化一定順應和融入時(shí)代文化的主流，要注重發(fā)揮特質(zhì)文化優(yōu)勢，尤其面臨多文化交流的時(shí)候，一定要堅持在“保留和發(fā)展自己”中實(shí)現整合的原則，千萬(wàn)不要把自己優(yōu)勢的東西也整合掉了。
只有這樣，在同一文化機遇下，與多元交流、整合中，侗族文化就可以達到借它文化優(yōu)勢來(lái)發(fā)展自己，提高自己品位的目的。
3、需要努力發(fā)揮挖掘文化價(jià)值的智慧。侗族在近千年的生活實(shí)踐中有著(zhù)特殊的認識和經(jīng)驗，并形成了特殊的文化范疇，具備特質(zhì)的文化價(jià)值，這是它文化不可替代的。這些特質(zhì)文化，顯示了人類(lèi)認識領(lǐng)域的特別歷程，對人類(lèi)文化構成具有特殊的意義；
同時(shí)它也具有特殊的工藝技術(shù)要領(lǐng)，為人類(lèi)生存有特定的作用。如何讓這些文化功能產(chǎn)生新的價(jià)值，并且進(jìn)入人們生活，成為人們生活的一部分，必須讓侗族傳統文化“涅槃”新生?！澳鶚劇毙枰獧C遇，需要條件，需要魄力，更需要智慧。
我們要努力挖掘侗族特質(zhì)文化的時(shí)代價(jià)值，發(fā)揮聰明才智，讓侗族傳統文化在“涅槃”中產(chǎn)生一個(gè)質(zhì)的飛躍。
（二）侗族文化保護與開(kāi)發(fā)的現實(shí)途徑
侗族文化包含著(zhù)物質(zhì)、制度和精神文化的各個(gè)層次和方面，但它們又是相互關(guān)聯(lián)密不可分的，因此，我們在保護和開(kāi)發(fā)的具體操作上，如何讓侗族特質(zhì)文化與當代文化“整合”，使之融合而進(jìn)入當下的文化生活，這是我們努力的方向。
1、挖掘侗族物質(zhì)領(lǐng)域里的特質(zhì)文化價(jià)值使之進(jìn)入人們生活。
侗族的物質(zhì)文化十分豐富，侗家人的藝術(shù)文化、建筑文化、服飾文化、醫藥文化堪稱(chēng)侗家四大寶，具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的也相當多。對這些文化的開(kāi)發(fā)，我們要注重以科學(xué)性為基礎的創(chuàng )新性改造，讓產(chǎn)品具有占領(lǐng)市場(chǎng)的能力。
如侗族醫藥文化是祖國醫學(xué)的重要組成部分，也是現代醫學(xué)中興起的一個(gè)分支。侗族醫藥學(xué)對本民族的繁衍做出過(guò)不可磨滅的貢獻。
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，各種污染，尤其是人們對化學(xué)合成藥物的毒副作用有了長(cháng)足的認識后，大家都在呼吁返樸歸真、回歸自然的今天，向自然索取防病治病的原生態(tài)天然藥物，現在藏藥、蒙藥、苗藥都已問(wèn)世并得到不同程度的發(fā)展，我們神秘的侗家特色醫藥也不能甘居落后。
通道是侗族主要聚居地區，侗族醫藥技術(shù)源遠流長(cháng)、理論體系獨特、診斷經(jīng)驗豐富、治療效果顯著(zhù)，并久負盛名。但由于歷史的種種原因，侗家人又沒(méi)有本民族的文字，其醫藥技術(shù)僅在民間流傳，歷史上更沒(méi)有作過(guò)系統的搜集、整理和研究。
尤其是有些診斷治療方法與傳統醫學(xué)不一樣，用現代醫學(xué)理論又無(wú)法解釋往往被視為迷信，受到無(wú)情打擊和排斥。因為缺乏對其成分及其功能的科學(xué)分析，因此就很難走進(jìn)人們的生活，更無(wú)法被西方人所接受。
要發(fā)掘、搶救、發(fā)揚光大侗族醫藥，政府要引起高度重視并予以各方面的支持，如建立侗醫藥研究所實(shí)驗室，有專(zhuān)人調查研究；
建設侗醫藥特色醫院，觀(guān)察總結臨床治療效果；
建立侗家特色藥廠(chǎng)，生產(chǎn)研究成功的各種保健醫療的食品、藥品；
開(kāi)發(fā)藥材種植基地以保證稀有物種的充實(shí)藥源。另外如食品、服飾等侗族物質(zhì)特色還有很多值得開(kāi)發(fā)，進(jìn)入人們的生活。
在侗族傳統文化的開(kāi)發(fā)中，要特別注意，作為物質(zhì)領(lǐng)域的文化開(kāi)發(fā)，它們都是看得見(jiàn)摸得著(zhù)的，它們的功能、價(jià)值往往需要明確的科學(xué)說(shuō)明。
因此，物質(zhì)文化除了開(kāi)發(fā)它們的原有價(jià)值外，還應通過(guò)科學(xué)化來(lái)改變、提升，使它們更廣泛地進(jìn)入人們的生活，滿(mǎn)足人們一般的生活需要，在贏(yíng)得社會(huì )效益的同時(shí)形成經(jīng)濟價(jià)值。
2、挖掘藝術(shù)領(lǐng)域特色文化價(jià)值融入人們生活。侗族的藝術(shù)文化同樣是十分豐富的，涉及文學(xué)、音樂(lè )、繪畫(huà)、戲劇、建筑、刺繡等等。藝術(shù)文化需要長(cháng)期積累，需要不斷更新和提煉。作為藝術(shù)作品能夠久遠留傳，必須根植于生活。
因此，對于侗族藝術(shù)領(lǐng)域的特色文化的現代發(fā)展，看是能否形成品牌和經(jīng)典。因為只有這樣，也才能有生命力，而傳承與保留下來(lái)。如起源于春秋戰國時(shí)期的侗族大歌，是侗族地區一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然和聲的民間合唱形式。主要流行于貴州省黔東南州南部地區，外圍包括我們湖南通道縣，核心區域僅1000平方公里，流行區總人口不足10萬(wàn)。
1986年，侗族大歌在法國巴黎金秋藝術(shù)節首度開(kāi)腔，一時(shí)“震撼世界”。2009年，侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，侗族大歌在上海世博會(huì )作為開(kāi)場(chǎng)曲目，驚艷登場(chǎng)。
但侗族大歌要傳承發(fā)揚，還必須走產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化之路。由于語(yǔ)言的隔閡，侗族大歌難以讓非侗族人完全認識其精妙性，要把侗族大歌翻譯成漢語(yǔ)，甚至英語(yǔ)、日語(yǔ)等，使侗族大歌適應新的社會(huì )環(huán)境，我們還應該自覺(jué)或不自覺(jué)地對傳統侗族大歌進(jìn)行改革或創(chuàng )新，使之隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展，隨著(zhù)人們的審美觀(guān)念的變化而變化，這樣才有生命力。
我認為，侗族大歌要獲得新生，還必須走產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的道路，比如侗鄉旅游開(kāi)發(fā)后，努力使侗歌、侗戲及蘆笙等侗族藝術(shù)領(lǐng)域的文化成為人們的文化消費產(chǎn)品。通道在薩瑪（女神）文化開(kāi)發(fā)方面，讓薩瑪文化成為文化藝術(shù)品牌，走進(jìn)人們的生活，也是很有基礎的。
3、挖掘制度領(lǐng)域特色文化價(jià)值影響人們生活。
侗族社會(huì )歷史上建立的以地緣和親緣為紐帶的部落與部落、村寨與村寨、社區與社區之間通過(guò)盟誓與約法而建立起來(lái)的帶有區域行政與軍事防御性質(zhì)的聯(lián)盟，是侗族古老的社會(huì )組織和社會(huì )制度。我們叫它侗族的制度文化。這種制度文化的價(jià)值很有特點(diǎn)，形成有別它民族的“款”組織文化。
侗族的“款”組織是地緣性的組織和制度，但它又不等于政權，表現出的社會(huì )維系功能是自發(fā)的。所以，它的管理與當代的“社區管理”模式很相近。侗族這種制度文化具備了現代價(jià)值，可以開(kāi)展這個(gè)方面的深度研究，借鑒侗族制度文化的精華影響和融合當今社區管理的一些職能。
社區管理是國家與社會(huì )分化后出現的一個(gè)生活空間，也是當今人類(lèi)、社會(huì )學(xué)應用研究的一個(gè)范疇，這對于侗族制度文化與當代社會(huì )管理等方面的開(kāi)發(fā)和運用應該是十分有價(jià)值的?？梢酝ㄟ^(guò)侗族的制度文化影響人們的生活，進(jìn)而讓我們的侗族傳統文化在創(chuàng )新中得到傳承和發(fā)揚。
4、挖掘精神領(lǐng)域特色文化價(jià)值優(yōu)質(zhì)人們生活。侗族的精神文化樸素而豐富，但最有價(jià)值的應該是道德倫理思想方面。
由于侗族在歷史上生產(chǎn)方式的落后，沒(méi)有自己的文字，在倫理道德上沒(méi)有形成系統、完整的理論化形態(tài)，但在其長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中，卻形成了一整套適應本民族的價(jià)值取向標準和行為規范要求的倫理道德觀(guān)念與道德習俗，在對待和處理民族內部成員之間、民族成員與民族整體之間、本民族與他民族之間的關(guān)系，以及與國家、社會(huì )的關(guān)系時(shí)，在很大程度上依靠這種倫理道德觀(guān)念與道德習俗來(lái)調適的。
近年來(lái)，我們國家提出“以德治國”、“構建和諧社會(huì )”，現在正在全力實(shí)現“中國夢(mèng)”，那么，在侗族地區，我們通過(guò)提升并把侗族的傳統道德觀(guān)和規范運用于當代侗族社會(huì )乃至其他社會(huì )，從而達到與當代社會(huì )文化建設的統一，進(jìn)而實(shí)現“以德治村、以德治寨”，促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展和“侗族夢(mèng)”的實(shí)現，這些都是非常有價(jià)值和意義的。
侗族在綿延不絕的歷史發(fā)展過(guò)程中,創(chuàng )造了大量具有特質(zhì)的侗族文化，不僅是中華民族文化的重要組成部分。
我們要從侗族文化能否健康發(fā)展，不僅關(guān)系到侗族的榮辱，更關(guān)系到中華民族“中國夢(mèng)”的實(shí)現的這個(gè)高度上認識侗族文化的保護與發(fā)展，從而自覺(jué)地采取有效的措施和行動(dòng)，努力化解問(wèn)題，迎接挑戰，實(shí)現侗族文化健康發(fā)展。
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