1. 人們?yōu)槭裁聪矚g去寺廟
這也是人們對現實(shí)生活中疲憊的一種逃避，當然也有不少真心修行的虔誠教徒。你們看到有多少有錢(qián)人去廟里作義工，多數都是退休后的婦女，現實(shí)生活中的窘迫與無(wú)奈她們無(wú)力抗爭，在這一片凈土上會(huì )讓她們享受短暫逃避的輕松，實(shí)話(huà)很難聽(tīng)！
2. 為什么會(huì )喜歡去寺廟
這種情況通常有以下的幾個(gè)因 :
第一是出于信仰 ，也就是去供奉燒香祭拜
第二只是單純的游覽 ，很多知名的寺廟其實(shí)就是旅游景點(diǎn) 。游客組團去那里無(wú)非圖個(gè)名氣 談不上信什么
第三是喜歡清靜 ，正所謂曲靖通幽處 禪房花木深 。那種地方總是格外的安寧和祥和 ，再浮躁的心去那里都能沉下來(lái)
3. 總喜歡去寺廟的人
年輕人喜歡去寺廟，可能是有宗教信仰或則覺(jué)得生活精神壓力大，寺廟比較清凈容易讓自己心里更輕松一些，或則也有可能是因為寺廟安靜的環(huán)境更適合自己想事情，做決定，喜歡去肯定有道理只是每個(gè)人喜歡去的原因不同，因人而異，但是都是為了尋求內心的安靜
4. 為什么有些人喜歡去寺廟
我不是有錢(qián)人但我能夠體會(huì )到，有錢(qián)人為什么喜歡去寺廟。
有錢(qián)人的日子過(guò)得非常愜意，可以說(shuō)是要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。只要有錢(qián)，什么都可以買(mǎi)到房子，車(chē)子去國外旅游，也可以說(shuō)隨心所欲。
故此，有錢(qián)人希望自己的日子越過(guò)越好，也希望寺廟里的菩薩保佑他，心想事成。
我想說(shuō)一句我想說(shuō)一句，在好好享受生活的同時(shí)，不要忘了懷著(zhù)一顆善良的心，多做善事，寺廟里的菩薩會(huì )保佑你們的。
5. 為什么我喜歡去寺廟
一種心理寄托。
一，求佛保佑家人平安喜樂(lè )，身體健康最重要。
二，自己找個(gè)如意郎君，婚姻幸福?三，孩子們學(xué)業(yè)有成，事業(yè)平坦，前程似錦。等等，女人把自己的心理疏導，安慰都寄托在佛身上，求佛，實(shí)現自己的愿望和夢(mèng)想。
有時(shí)，可能也會(huì )想像電影里的一樣，會(huì )不會(huì )有偶遇呀???
6. 為什么很喜歡去寺廟
因為很多人都有一種心愿，因為現在的人去寺廟也是對于自己以后有美好祝愿的祈求，其實(shí)也是代表著(zhù)一種心理安慰而已。只是表達一種美好的祝愿。
想去寺廟求以后工作順利，最近感情不順，經(jīng)常和女朋友吵架，去求婚姻美滿(mǎn)，還有自己最近總是生病，去求菩薩保佑自己身體健康，還有就是想當官想發(fā)財，去寺廟就功名利祿，保佑自己買(mǎi)車(chē)買(mǎi)房，還有學(xué)習成績(jì)不好，去寺廟求靠個(gè)好成績(jì)，想考個(gè)好學(xué)校，以后有個(gè)好前途，有的去求菩薩想找個(gè)漂亮女朋友。
7. 為什么不喜歡去寺廟
我為什么對過(guò)學(xué)不感興趣，原因我想有如下幾條：
第一、國學(xué)本身的發(fā)展并不如人意。我們都知道現代意義上的科學(xué)，文化都是由歐洲人主導的。國學(xué)是指我們國家傳統文化，制度，技藝，其精神內涵多少是與現代社會(huì )不想融洽的，當然這并不是說(shuō)我們的文化就是落后的，只是因為我們民族文化在向現代化發(fā)展的積累，轉變方面還是有所欠缺的，這需要我們努力實(shí)現我們民族文化精神向更加先進(jìn)，更加契合現代社會(huì )精神的方向發(fā)展，積累。
第二、就是國學(xué)設定的一些科目多少是與社會(huì )發(fā)展、當下青年人的審美觀(guān)念脫節的。造成這樣的局面我認為原因有三，a就是傳統文化的社會(huì )基礎基礎比較薄弱；b社會(huì )發(fā)展的主流是工業(yè)化智能化，我們的國學(xué)是農業(yè)社會(huì )幾千年的積累創(chuàng )造，這造成了一種相位上的錯位；c最主要的就是現代社會(huì )生活壓力更大，社會(huì )變化節奏快。國學(xué)是需要經(jīng)年累月的體悟，感受，這需要非常好的經(jīng)濟基礎。
第三、興趣的培養原生家庭有非常重要的影響，顯然我們現在的家庭成員本身的國學(xué)修養就比較薄弱，國學(xué)修養是需要經(jīng)年累月的熏陶，有時(shí)候這種熏陶并不能通過(guò)培訓、學(xué)習獲得。
第四、各種形式的文化流行，但是我們現在的社會(huì )沒(méi)有系統的認知，國學(xué)也是其中的一種，這需要我們學(xué)人將我們的文化精神注入其中，而不必特別計較具體一種文化傳統，技藝的流變乃至消失，發(fā)展就會(huì )有這樣的現象，但唯有精神長(cháng)存。
8. 為什么有的人不適合去寺廟
佛教無(wú)這種說(shuō)法。
這個(gè)陰氣，不是鬼氣，它是指人體與大自然的陰陽(yáng)二氣，并沒(méi)有善惡之分。冬至是人體與天體的陰氣極端，也是陰陽(yáng)二氣的轉折點(diǎn)，叫做冬至一陽(yáng)生，一年的陽(yáng)氣從子時(shí)開(kāi)始生發(fā)，善能生陽(yáng)，陽(yáng)氣初生，最宜行善，因此去寺廟是合適的。
9. 人們?yōu)槭裁聪矚g去寺廟祈福
1.不是必須上午去 全天什么時(shí)間都可以 2.燒香 ： 上三炷香 帶者恭敬心 至誠心 3.燒香禮佛的真實(shí)意義在于表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻人生，覺(jué)悟人生?！ 愕暮x有四個(gè)方面: 1、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示范接引眾生?！ ?、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持?！ ?、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門(mén)弟子無(wú)私奉獻?！ ?、表示點(diǎn)燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香?！ ∩舷阋匀橐?。此表示戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿(mǎn)且文明的燒香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠心”。一般在大雄寶殿前上三支香就行了?！ “严泓c(diǎn)燃后應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養佛，覺(jué)而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養僧，凈而不染?！ 》鸾痰南恪 》鸺艺J為香與圓滿(mǎn)的智慧相通?！ 》鸺艺J為，香于人的智慧、德性有特殊的關(guān)系，妙香與圓滿(mǎn)的智慧相通相契，修行有成的賢圣，甚至能夠散發(fā)出特殊的香氣?！ 》鸺艺J為香能溝通凡圣，為最殊勝的供品 ?！ 》鹜幼∈罆r(shí)，弟子們就以香為供養。佛家認為“香為佛使”，“香為信心之使”，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內容。從日常的誦經(jīng)打坐，到盛大的浴佛法會(huì )、水陸法會(huì )、佛像開(kāi)光、傳戒、放生等等佛事活動(dòng)，都少不了香。特別是法會(huì )活動(dòng)，必以隆重的上香儀式作為序幕?！ 》鸺矣孟爿o助修持 ?！ 》鸺艺J為香對人身心有直接的影響。好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且能助人達到沉靜、空凈、靈動(dòng)的境界，于心曠神怡之中達于正定，證得自性如來(lái)。而且好香的氣息對人有潛移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正與善的方向發(fā)展。好香如正氣，若能親近多聞，則大為受益。所以，佛家把香看作是修道的助緣?！ ?.參觀(guān)游覽寺廟要懂規矩 名寺名廟，分布較廣，它們是旅游者頗愛(ài)光顧游覽的重點(diǎn)，但旅游者在游歷寺廟時(shí)有四忌需牢記心頭，以免引起爭執和不快?！ ∫患煞Q(chēng)呼不當 對寺廟的僧人、道人應尊稱(chēng)為“師”或“法師”，對主持僧人稱(chēng)其為“長(cháng)老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱(chēng)其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱(chēng)為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱(chēng)呼?！ 《啥Y節失當 與僧人見(jiàn)面常見(jiàn)的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節?！ ∪烧勍虏划敗 ∨c僧人道人交談，不應提及殺戮之辭、婚配之事，以及提起食用腥葷之言，以免引起僧人反感?！ ∷募尚袨榕e止失當 游歷寺廟時(shí)不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動(dòng)寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動(dòng)應靜立默視或悄然離開(kāi)。 五忌孩子失禮 同時(shí)，也要照看自己的孩子，以免因孩子無(wú)知而做出不禮貌的事?！ ?.應怎樣拜佛 一般人拜佛總喜歡站在佛前中間的位置上，其實(shí)這是不對的。因為叢林（寺院）里的規矩只有住持和糾察才可以在中間的位置上禮拜。其他人應該站在左右兩邊才對?！ “莘饡r(shí)應先于佛墊前邊站好，兩腳距離應前八后二（寸）為宜，兩手當胸合掌，然后問(wèn)詢(xún)，問(wèn)詢(xún)時(shí)背與腰的角度應在90o與120o為宜，兩手作彌陀?。ㄗ笫终婆c右手背相疊）或觀(guān)音?。ㄗ笫直撑c右手掌相疊），頭部抬起時(shí)，兩食指相對呈一定角度，兩拇指并齊至于兩食指中間，兩食指向上置于眉心為宜，然后放下，合掌，并開(kāi)始禮佛?！ 《Y佛時(shí)上身要慢慢靠向拜墊，兩腿漸漸向下彎曲，先將右手按住拜墊中間，待左手伸至前方后再將右手移至右前方，此時(shí)兩膝自然置于拜墊邊緣，頭部也自然置于兩手之間，既所謂五體投地也。五體投地后，兩手翻掌向上，并稍微伸出頭部1-2寸，表示蒙引之意?！ ≈绷r(shí)應先將兩手翻掌向下，再移右手至拜墊中間，左手離開(kāi)拜墊后當胸作半合狀，腿徐徐直立，然后右手離開(kāi)拜墊與左手作合掌狀并站直身體。如是三拜后，再行問(wèn)詢(xún)，算是跟佛菩薩告別再見(jiàn)之意，這樣整個(gè)拜佛儀軌才算圓滿(mǎn)?！ ∑鋵?shí)，拜佛不是目的，學(xué)佛才是目的，心中敬佛才是真正的拜佛，我們拜佛就是要學(xué)習佛的無(wú)限慈悲心，學(xué)佛身處煩惱而常具有的清靜心，學(xué)佛為救度眾生而寧下地獄，常住莊嚴的地獄大無(wú)畏犧牲精神，所以當我們置身佛前準備拜佛時(shí)，口中就要默念佛菩薩，腦里觀(guān)想佛菩薩形象，此所謂身、口、意三業(yè)相應。這樣拜佛的功德才算圓滿(mǎn)，才能起到“禮拜一拜，罪滅沙河”之功效。