1. 民俗旅游的未來(lái)規劃和目標

1.集錦薈萃式

集錦薈萃式指將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內表現出來(lái)。

2.復古再現式

復古再現式是對現已消失的民俗文化通過(guò)信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過(guò)去的民俗文化。

3.原地濃縮式

原地濃縮式是一些少數民族村落或民俗文化豐富獨特的地區，由于時(shí)代的發(fā)展已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動(dòng)(如節慶、婚嫁)只在特定的時(shí)期才會(huì )呈現，刪繁就簡(jiǎn)地進(jìn)行展示。

4.原生自然式

原生自然式它是在一個(gè)民俗文化相對豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開(kāi)宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內容，除了必要的基礎設施建設外幾乎沒(méi)有加工改造。

5.主題附會(huì )式

主題附會(huì )式指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設施結合起來(lái)，形成相得益彰的效果。

6.短期表現式

一是出于民族民俗傳統的節慶活動(dòng)。二是流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)。

2. 民俗的規劃與開(kāi)發(fā)

民俗文化館一般需要結合地域的文化特點(diǎn)、文旅景點(diǎn)來(lái)賦予民俗館在具備歷史文化傳承的同時(shí)還具備強吸引力的旅游特色民俗文化展館。

2.合理的觀(guān)展線(xiàn)路規劃，從人性角度出發(fā)，打造一個(gè)舒適的民俗文化展館。

3.環(huán)保展館，注重綠色可持續發(fā)展的展館設計理念，采用環(huán)保低耗的設計方案，多借用自然光和合理的自然結構來(lái)打造一個(gè)綠色健康的民俗文化展館。

4.傳統展館與數字媒體的完美結合，打造集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和互動(dòng)一體式的展館。利用多媒體技術(shù)讓參觀(guān)者體驗到新時(shí)代的展館呈現方式，提高參觀(guān)者積極性和興趣，帶動(dòng)民俗館的口碑傳播打造成地域性一大文旅特色。

以上四點(diǎn)是民俗文化館設計的基礎原則，蘊含了設計理念、觀(guān)展感受、傳播熱點(diǎn)。民俗文化展館更多是文化傳承和經(jīng)濟發(fā)展的需要。成功的民俗文化展館一定是除了能傳承文化精神，更能帶來(lái)文旅發(fā)展的展館。

3. 民俗旅游規劃內容

美麗鄉村規劃需要通過(guò)區域分析，發(fā)掘優(yōu)勢，統籌城鄉，重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，并落實(shí)產(chǎn)業(yè)的具體項目 美麗鄉村規劃設計好的案例應該是統籌產(chǎn)業(yè)發(fā)展、新農村建設、生態(tài)環(huán)境保護、景觀(guān)環(huán)境整治、配套建設、旅游休閑的綜合性規劃設計，美麗鄉村規劃設計中農富通城鄉規劃院案例中有：陜西鳳州休閑古道山莊羌族民俗村修建性詳細規劃設計、安徽鳳陽(yáng)小崗村新農村及生態(tài)休閑農業(yè)詳細規劃設計、江蘇古莊牛新農村綜合示范區詳細規劃

4. 民俗旅游的未來(lái)規劃和目標是什么

根據《伊犁河谷旅游發(fā)展總體規劃》，伊犁州在打造“國際旅游谷”進(jìn)程中，將加快構筑“一心”，即伊寧市旅游中心；“三帶”，即草原旅游帶、伊犁河旅游帶、邊境旅游帶以及若干集散基地、風(fēng)情小鎮、服務(wù)營(yíng)地的空間布局，培育大旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。

此外，伊犁將圍繞建設草原文化旅游線(xiàn)、環(huán)天山千里黃金旅游線(xiàn)、絲綢之路紅色軍墾旅游線(xiàn)、中哈吉跨境自駕旅游線(xiàn)等精品旅游線(xiàn)，大力推進(jìn)旅游供給側結構性改革。突出那拉提、喀拉峻、庫爾德寧、托乎拉蘇、霍爾果斯口岸等重點(diǎn)景區，大力發(fā)展戶(hù)外運動(dòng)基地、自駕營(yíng)地、林果基地和特色民俗村。

“要全面提升伊犁河谷旅游整體品質(zhì)，實(shí)施精品戰略?！币晾缰萋糜尉贮h組書(shū)記董永昌說(shuō)，將以鞏固提升那拉提、喀拉峻兩個(gè)5A級景區品質(zhì)為突破口，推進(jìn)A級景區、國家生態(tài)旅游示范區、跨境旅游合作區、康養旅游示范基地、優(yōu)秀旅游城市等品牌創(chuàng )建，擦亮世界遺產(chǎn)、國家森林公園、濕地公園等品牌，建設多元化品牌精品景區

5. 民俗旅游的未來(lái)規劃和目標是

喜歡自由行這種的旅游，每年我們都會(huì )組織親戚朋友去旅游，人多的時(shí)候會(huì )包個(gè)大巴，時(shí)間充足又人少的時(shí)候就自駕，每次都行程攻略都是我來(lái)做的，下面把我的經(jīng)驗跟大家分享一下。

當確定要去的目的地后，首先用百度、頭條、馬蜂窩等盡量多的去了解當地都有什么值得去的景點(diǎn)。根據自己的時(shí)間選擇出要去的景區，排出游覽的順序，這是第一步，其實(shí)也是比較繁瑣的一步，每個(gè)人欣賞角度不同，去的時(shí)候天氣心情不同，往往會(huì )得出不同的結論有人說(shuō)好有人說(shuō)不好，一定要多看看別人的游記攻略，盡量把周邊的景點(diǎn)都了解到。

第二步當要去的景點(diǎn)確定以后，估計各景點(diǎn)的看點(diǎn)以及游覽路線(xiàn)游覽所需時(shí)間也就知道了，還不知道的就要重點(diǎn)了解這方面的知識，直到你完全了解。然后要了解各各景點(diǎn)之間的距離車(chē)程，這個(gè)可以用百度地圖、高德地圖模擬導航一下就知道了，一般來(lái)說(shuō)導航預估的時(shí)間比實(shí)際你跑到的時(shí)間要少，所以那個(gè)只是個(gè)參考，一定要預留出充足的時(shí)間，我的經(jīng)驗是導航每三小時(shí)加一小時(shí)，這樣可以避免一下像堵車(chē)呀什么的意外影響游覽計劃。何況導航它沒(méi)算進(jìn)服務(wù)區休息的時(shí)間。周邊其它的道路也要了解一下，萬(wàn)一堵車(chē)修路什么的也有個(gè)備份路線(xiàn)。

第三步 預訂住宿，酒店的預訂很簡(jiǎn)單就不啰嗦了。我們一般會(huì )入住農家，這個(gè)性?xún)r(jià)比高，大家一起團餐也方便。主要還是用百度地圖，現在高德也有這個(gè)了。就是大概選一個(gè)你打算住的地方，地圖選點(diǎn)搜周邊然后搜客棧。會(huì )有很多的客棧農家出來(lái)，點(diǎn)一下，很多會(huì )有照片，客人的評價(jià)，價(jià)格，店家的聯(lián)系電話(huà)。多看幾家，多多比較，個(gè)人來(lái)講覺(jué)得大部分的農家客棧還是不錯的。還可以用攜程、美團等軟件也行。用攜程可以找到店家的電話(huà)自己找找吧，給店家打個(gè)電話(huà)再下單可能有驚喜。

第四步 豐富細節，重點(diǎn)是你要經(jīng)過(guò)的路況如何，這個(gè)很難了解到，可以打當地農家電話(huà)，看最近的游記，在游記里私信等，一般還是可以了解到的。再就是當地的風(fēng)土人情，記住入鄉隨俗，還有就是天氣特產(chǎn)有什么美食等等。

這些你弄清楚了，出行就不會(huì )有問(wèn)題了，就像是考試的填空一樣，按計劃把空填滿(mǎn)。

6. 民俗旅游的發(fā)展趨勢

鄉村振興戰略成為十九大以來(lái)的重要國家戰略，旨在實(shí)現“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目偰繕?。鄉村旅游作為鄉村振興的重要抓手，在中華傳統文化的傳承、恢復與振興上，亦有著(zhù)新的使命和擔當。文化具有公共性，對鄉村文化的培育和發(fā)展成為實(shí)現鄉村振興的關(guān)鍵所在。作為推動(dòng)鄉村發(fā)展的特殊力量，鄉村旅游在解決鄉村文化衰落、傳統文化消解等方面將發(fā)揮更大的作用。

發(fā)展鄉村旅游 塑造鄉村新文化

在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，從事鄉村旅游的村民可以在地方傳統文化的基礎上，結合新時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，不斷更新鄉村本土文化。把當地農村的傳統農耕文化、民俗文化與鄉村旅游活動(dòng)進(jìn)行有機的融合，塑造出適應新的社會(huì )關(guān)系和經(jīng)濟發(fā)展趨勢的鄉村新文化。

傳統村落、文化名村、特色民族村寨等自然歷史文化特色資源豐富的村莊，都可作為彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統文化的重要載體。積極發(fā)展鄉村旅游，從鄉村社會(huì )和鄉土生活中剝離傳統的文化符號，再通過(guò)鄉村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，梳理、篩選、提煉出新的文化符號，從而實(shí)現鄉村新文化的塑造。

7. 民俗旅游開(kāi)發(fā)的目的

1.獨特性原則。 旅游資源開(kāi)發(fā)中要突出民族特色、地方特色。每個(gè)民族都有自己的藝術(shù)風(fēng)格和表現手法，旅游者往往感興趣的是反映當地民族風(fēng)格、地方特色濃郁的東西，在開(kāi)發(fā)中盡量做到“人無(wú)我有，人有我特”。突出個(gè)性原則并不是單一地開(kāi)發(fā)，應把突出個(gè)性與豐富多彩相結合。

2.參與性原則。 旅游者不僅觀(guān)光，且直接參與體驗。開(kāi)發(fā)參與性活動(dòng)，主要靠發(fā)掘當地的歷史和社會(huì )風(fēng)情的民族文化內涵，要力求真實(shí)自然，強化鄉土氣息，避免矯揉造作和為表演而表演的作法，淡化商業(yè)經(jīng)營(yíng)的氣氛。要把真實(shí)性、藝術(shù)性、科學(xué)性和參與性相結合，才能真正成為吸引廣大游客的活動(dòng)。

3.文化性原則。 旅游文化是旅游業(yè)發(fā)展的靈魂，民俗旅游更應突出高層次的文化特點(diǎn)，堅持高品味開(kāi)發(fā)。開(kāi)發(fā)具有進(jìn)步意義的社會(huì )民俗文化現象，防止開(kāi)發(fā)中的低品味和“庸俗化”傾向。對一些傷害人們身心健康、毒化思想的愚昧迷信和低級趣味的陋俗應加以革除。

4.宜土不宜洋原則。 民俗風(fēng)情應展現當地的歷史和現狀特色．其本身具有的區域性，傳統性，古樸性應予保留。在開(kāi)發(fā)時(shí)以“土”為主．不要“洋化”，也不要模仿他人，呈現原汁原味，濃厚的鄉土氣息和古樸的特色。

5.審美情感性原則。 民俗提供許多具有審美價(jià)值的形式和內容，如賽龍舟、放風(fēng)箏、吃年糕、走親戚等，透出人民智慧的靈光和心靈的美好，形成的意象妙趣橫生引人人勝，折射出各民族熱愛(ài)生活，珍惜生命，和平友好，健康向上的民族心理和性格．為旅游者提供不可多得的精神食糧。

6.多渠道開(kāi)發(fā)原則。 在國家開(kāi)發(fā)民俗旅游資源的同時(shí)，有條件的鄉、鎮、村可辦民俗旅游項目，如集體籌資建設民俗文化村、民俗博物室。此外，要注意發(fā)揮個(gè)體的力量，如民間老藝人的絕招亮相等。

7.保護為先原則。 傳統民俗不能再創(chuàng )造，如果盲目開(kāi)發(fā)，不善加保護，一旦被破壞，損失往往是難以彌補的，所以，務(wù)必珍惜民俗文化，妥善保護民俗文化。

8.經(jīng)濟效益原則。 開(kāi)發(fā)的主要目的是獲取經(jīng)濟效益。開(kāi)發(fā)必須做到投資省，見(jiàn)效快，效益高。

9.重視民俗文化學(xué)人才的培養。

8. 民俗文化旅游的發(fā)展

一、春節

1、來(lái)歷

相傳古時(shí)候，有個(gè)名叫萬(wàn)年的青年，看到當時(shí)節令很亂，就有了想把節令定準的打算。但是苦于找不到計算時(shí)間的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在樹(shù)陰下休息，樹(shù)影的移動(dòng)啟發(fā)了他，他設計了一個(gè)測日影計天時(shí)的晷儀，測定一天的時(shí)間。

后來(lái)，山崖上的滴泉啟發(fā)了他的靈感，他又動(dòng)手做了一個(gè)五層漏壺，來(lái)計算時(shí)間。天長(cháng)日久，他發(fā)現每隔三百六十多天，四季就輪回一次，天時(shí)的長(cháng)短就重復一遍。

當時(shí)的國君叫祖乙，也常為天氣風(fēng)云的不測感到苦惱。萬(wàn)年知道后，就帶著(zhù)日晷和漏壺去國君，對祖乙講清了日月運行的道理。祖乙聽(tīng)后大悅，感到有道理。于是把萬(wàn)年留下，在天壇前修建日月閣，筑起日晷臺和漏壺亭。

并希望能測準日月規律，推算出準確的晨夕時(shí)間，創(chuàng )建歷法，為天下的黎民百姓造福。歷法創(chuàng )建完畢后，萬(wàn)年指著(zhù)天象，對祖乙說(shuō)：“現在正是十二個(gè)月滿(mǎn)，舊歲已完，新春復始，祈請國君定個(gè)節吧”。祖乙說(shuō)：“春為歲首，就叫春節吧”。據說(shuō)這就是春節的來(lái)歷。

2、習俗

春節期間的慶?；顒?dòng)極為豐富多樣，有舞獅、飄色、舞龍、游神、廟會(huì )、逛花街、賞花燈、游鑼鼓、游標旗、燒煙花、祈福、摜春，也有踩高蹺、跑旱船、扭秧歌等等。

祭祀神（祖）習俗盛行于南方沿海一帶，承襲古時(shí)習俗，春節期間多地有舉行隆重盛大的報祭天地神恩、迎禧祈福等祭祝祈年活動(dòng)，內容豐富多彩，熱鬧喜慶，年味濃郁。春節期間貼年紅、守歲、吃團年飯、拜年等各地皆有之，但因風(fēng)土人情的不同，細微處又各有其特色

二，端午節來(lái)歷：

端午節是古老的傳統節日，始于中國的春秋戰國時(shí)期，至今已有2000多年歷史。

源于紀念屈原

傳說(shuō)故事：

據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠（因而，端午節也稱(chēng)詩(shī)人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國主義樂(lè )章。

傳說(shuō)屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì )去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

習俗活動(dòng)：

有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來(lái)紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。

三，中秋節來(lái)歷：

中秋節有悠久的歷史，和其它傳統節日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書(shū)中，已有“中秋”一詞的記載。后來(lái)貴族和文人學(xué)士也仿效起來(lái)，在中秋時(shí)節，對著(zhù)天上又亮又圓一輪皓月，觀(guān)賞祭拜，寄托情懷，這種習俗就這樣傳到民間，形成一個(gè)傳統的活動(dòng)，一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節才成為固定的節日，《唐書(shū)·太宗記》記載有“八月十五中秋節”，這個(gè)節日盛行于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。

傳說(shuō)故事：

中秋傳說(shuō)之一——嫦娥奔月

1.相傳，遠古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多太陽(yáng)，并嚴令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和愛(ài)戴，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。

不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。

一天，后羿到昆侖山訪(fǎng)友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見(jiàn)了，他想偷吃不死藥自己成仙。

三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時(shí)她當機立斷，轉身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著(zhù)丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著(zhù)夜空呼喚愛(ài)妻的名字，這時(shí)他驚奇地發(fā)現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無(wú)論怎樣也追不到跟前。

后羿無(wú)可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最?lèi)?ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著(zhù)自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

從此，中秋節拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。

習俗活動(dòng)：吃月餅,賞月。

四，元宵節的來(lái)歷：

元宵節是中國的傳統節日，早在2000多年前的西漢就有了，元宵賞燈始于東漢明帝時(shí)期，明帝提倡佛教，聽(tīng)說(shuō)佛教有正月十五日僧人觀(guān)佛舍利，點(diǎn)燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點(diǎn)燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節日逐漸形成民間盛大的節日。該節經(jīng)歷了由宮廷到民間，由中原到全國的發(fā)展過(guò)程。

傳說(shuō)故事：

在漢文帝時(shí)，已下令將正月十五定為元宵節。漢武帝時(shí)，“太一神”的祭祀活動(dòng)定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司馬遷創(chuàng )建“太初歷”時(shí)，就已將元宵節確定為重大節日。

另有一說(shuō)是元宵燃燈的習俗起源于道教的“三元說(shuō)”；正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂(lè )，故上元節要燃燈。

習俗活動(dòng)：

元宵節的節期與節俗活動(dòng)，是隨歷史的發(fā)展而延長(cháng)、擴展的。就節期長(cháng)短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長(cháng)達五天，明代更是自初八點(diǎn)燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。與春節相接，白晝?yōu)槭?，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀(guān)。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節期間娛樂(lè )活動(dòng)的高潮。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內容，只是節期縮短為四到五天。

9. 民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的旅游目的地

秀山地處武陵山腹地，是重慶東南重要門(mén)戶(hù)，武陵山區文化旅游城市和重要旅游目的地，旅游資源十分豐富，獨特的民俗文化，秀美的田園風(fēng)韻，處處訴說(shuō)著(zhù)“邊城秀山”神奇而古老的文明，給大家推薦幾個(gè)非常值得打卡的地方。

推薦1?：邊城洪安

坐上烏蓬船，聽(tīng)著(zhù)艄公的號子，河水清澈，水流悠游，可以看到柔波里招搖的水草，撐一支長(cháng)篙漫溯，順水而下……

沿著(zhù)老街的石板路拾級而上，眺望鱗次櫛比的封火桶子樓，體會(huì )別具一格的土家苗寨風(fēng)情。

主要看點(diǎn)：洪茶大橋、渝東南第一門(mén)、走向大西南紀念碑、第二野戰軍司令部舊址(復興銀行)、祝家大院、語(yǔ)錄塔、三不管島、翠翠島、象鼻吸水、臨江吊腳樓、拉拉渡口等。

記得品嘗一下當地的“角角魚(yú)”（就是我們平常說(shuō)的黃辣丁或者昂刺魚(yú)），鮮嫩美味，實(shí)在太好吃啦！

推薦2?：秀山川河蓋景區

一座建在空中的高山草場(chǎng)花園，因為其特的地形地貌、被稱(chēng)為“世界桌山”，景區內有露營(yíng)基地和星空酒店。

主要看點(diǎn)：夏日觀(guān)星，冬季賞雪，梳子山、斷層崖等都是著(zhù)名的景點(diǎn)。還有戶(hù)外運動(dòng)愛(ài)好者心儀的45道拐，有機會(huì )可以去挑戰一下～

推薦3?：秀山西街

秀山西街緊鄰秀山花燈廣場(chǎng)，這里的老街、老屋還居住著(zhù)許多原住民，可以深度體驗到邊城文化和民風(fēng)民俗。

主要看點(diǎn)：涵秀廊橋、汀步、天后宮、老街。記得品嘗老街粑粑、酸冰粉兒、米豆腐。

10. 民俗旅游的發(fā)展前景

民俗旅游，就是指人們以觀(guān)賞、理解、領(lǐng)悟、參與風(fēng)土人情為目的旅游或暫時(shí)逗留中所進(jìn)行的物質(zhì)與精神活動(dòng)的總和。在民俗旅游中，對游客來(lái)說(shuō)，這個(gè)旅游地越是有異域風(fēng)情，它就越有魅力，要想魅力永存就必需讓游客記住它的民俗文化特色。

民俗旅游的精髓是民俗文化。民俗文化是一個(gè)地區人們生產(chǎn)實(shí)踐和創(chuàng )造生活中凝結的智慧結晶，讓游客感受到濃濃的民俗文化氛圍，對推介當地的旅游業(yè)有著(zhù)不可估量的作用。顯然在旅游過(guò)程中讓游客被動(dòng)地、快速宏觀(guān)地了解其豐富的民俗文化底蘊是不太可能，但要是從微觀(guān)的具有代表性的事物入手，引起他們的興趣，使其主動(dòng)地要求了解就會(huì )好的多。因這樣而成功的旅游城市舉不勝舉，例如：景德鎮(瓷器)、無(wú)錫(紫砂)、濰坊(風(fēng)箏)……

能夠推介當地的歷史、民俗文化，能夠使游客對該地區的風(fēng)土人情念念不忘的民俗導游才是成功的。