1. 東平旅游宣傳圖片
下午五點(diǎn)。
崇明島東平國家森林公園開(kāi)放時(shí)間：周一至周五8:30-16:30；周六、周日以及節假日是8:30-17:00。
東平國家森林公園占地面積為3.55平方公里，是華東地區已形成的最大平原人造森林。1989年作為旅游景點(diǎn)對外開(kāi)放，1993年正式被國家林業(yè)部命名為“東平國家森林公園”，2002年被國家旅游局評為國家AAAA級景區。是一個(gè)非常不錯的旅游度假勝地。
2. 東平縣旅游全景圖
剛剛從東平回來(lái)，不得不說(shuō)那里的確是個(gè) 好地方?！ |平縣位于魯西南,東望泰山,西臨黃河,境內湖泊、平原、山區“三分天下”?！ |平值得玩的景點(diǎn)好多，比如聚義島、清河公園、戴壩虎嘯、司里山摩崖造像、父子狀元牌坊、東平湖、稻屯洼濕地、臘山國家森林公園、白佛山景區、東平州城清真寺、東平水滸影視城、六工山水滸大寨、羅貫中故里等等?！ ∪ヒ粋€(gè)地方只有風(fēng)景肯定是不夠的，必須要有特色的美食，沒(méi)錯，東平的美食也是天下一絕。像東平燒餅、東平糊辣湯、東平“霸王別姬”、大羊薄皮核桃、東平湖松花蛋、東平湖甲魚(yú)、東平湖中華絨鰲蟹、大安山全魚(yú)宴、東平湖蓮子、東平湖菱角、鍋塌豆腐、東平湖大青蝦都是人間極品，好吃不貴量很足?！ ∪绻獎?dòng)身前往的話(huà)，最好先準備一份攻略。不然真的會(huì )流連忘返的?？梢韵壬暇W(wǎng)找個(gè) 東平旅游網(wǎng) 查詢(xún)一下。了解一下東平的歷史，會(huì )對你的旅程有很大幫助哦。
3. 東平旅游網(wǎng)
它位于山東省東平縣南堂子村，有千年古剎--月巖寺、昆侖古寨等著(zhù)名景點(diǎn)，有自然、有人文。
主要景點(diǎn)
月巖寺
1994年12月，被泰安市人民政府列為市級文物保護單位，寺院內有大雄寶殿、藏經(jīng)閣及左右配殿和后殿，為前后雙重院落，其中大雄寶殿向南，面闊三間，進(jìn)深7.4米，高8米，抬梁式木質(zhì)結構，歇山式灰瓦頂，脊上有磚雕雙龍戲珠及花卉圖案。院內有明代萬(wàn)歷七年全石質(zhì)鐘樓一架，高4.5米，四角攢頂，宋代小虛觀(guān)塔一座，全石質(zhì)，高3.5米，瓦壟頂，均造型精美。還有碑刻數方及摩崖榜書(shū)題字，是研究具有地方特色文化“東原文化”的重要史料。
月巖寺，位于銀山鎮昆山西麓半山腰，坐北向南，門(mén)向西面積約3000平方米。今寺院存有大雄寶殿、藏經(jīng)閣以及左右配殿和后殿，為前后雙重院建筑。其中，大雄寶殿面闊三間11米，進(jìn)深7.1米，全高8米，抬梁式木質(zhì)結構。立山灰瓦頂，脊上有磚雕雙龍戲珠及花卉圖案。殿內雕梁畫(huà)棟，繪滿(mǎn)壁畫(huà)，甚為美觀(guān)。月巖寺不僅是一處佛教圣地，同時(shí)也是學(xué)士名流在此設館講學(xué)場(chǎng)所。佛教文化和儒家文化在此相容發(fā)展，這也反映出自宋代已“三教合一”的發(fā)展過(guò)程，這種形式更是具體反映出了“東原文化”的一個(gè)特色。
姊妹柏
月巖寺內兩株古柏虬枝傲空，蒼翠峻拔，古老枯拙，甚為壯觀(guān)。其中一株為雀紋柏，另一株為血柏，均植于唐代，歷經(jīng)千余年，風(fēng)雨滄桑，今仍生機盎然，文人墨客筆下的“松柏精神”在這對姊妹柏身上得到了驗證。
鐘樓
為明代萬(wàn)歷七年重修。全石質(zhì)結構，高4.5米，四角攢頂，石柱上題記多處，造型精美，是不可多得的明代鐘樓建筑。
馬跑泉
據《東平州志》記載：“傳周穆王狩獵到此，為賊寇所困，苦無(wú)水，馬刨地而得泉”，名日“馬刨泉”，后漸更名為“馬跑泉”，山名以“固”為名，后從困山演變成了坤山，又演變成了“昆山“，當然還有昆侖山一說(shuō)。該泉水勢原來(lái)十分旺盛，泉流經(jīng)荷花池，溢而西去，飛瀑跛崖，水濺如雪，故名“困巖瀑雪”，為東原古八景之一。
藏經(jīng)閣
為雙層建筑，巍峨華美，上飾垛口，是東平境內藏經(jīng)閣中的精華。內原有佛經(jīng)珍藏，三十年代散失。閣的前后這兩株老樹(shù)系明代所植，一株是軟棗樹(shù)，一株是皂角樹(shù)，今仍枝繁葉茂。
小虛觀(guān)，小虛觀(guān)塔，全石質(zhì)，高3.5米，八角形，瓦壟頂建于唐代。塔為方形，面西內空，中有一門(mén)，正對門(mén)的后壁上有高浮雕像三尊，雕刻細膩生動(dòng)。頂的制作為雙石板做微起脊狀，正頂有石質(zhì)寶鼎。塔下有地宮，但早年被挖掘，內有兩尊圓雕造像，系侍者形象。小小虛觀(guān)塔，雖不及濟南四門(mén)塔那么有名和那么高大，卻是唐代具有特殊藝術(shù)風(fēng)格的佛教建筑，在佛學(xué)界有一定影響，對研究山東西部隋唐時(shí)期的佛教文化具有重要價(jià)值。
4. 東平旅游宣傳圖片高清
1、東平湖（梁山泊）風(fēng)景區，位于山東省第二大淡水湖——八百里水泊，依群水域的東平湖西畔，依傍黃河，是國家旅游總局推出的“水滸”旅游熱線(xiàn)核心景區、游山嬉水的絕佳去處。湖岸“七十二山峰”險峰幽壑,道教勝跡、石刻藝術(shù)溶為一體，山被譽(yù)為“小岱峰”、湖被譽(yù)為“小洞庭”。
2、白佛山又名危山、金螺山，俗名“白虎山”，海拔370米，山雖不高，卻是十里長(cháng)山之首。十里長(cháng)山，自北向南，綿延十二華里，大小數十山頭，巒巒相連，峰峰相峙，白佛山為最南首，拔地而起，如巨龍對天長(cháng)嘯，若猛虎橫臥東原，危巖絕壁，獅崖熊峰，古人稱(chēng)其“山勢奇絕”，一點(diǎn)也不過(guò)份。
5. 東平旅游宣傳圖片大全
陽(yáng)江東平名氣并不大，但它卻擁有南中國最具海濱特色的漁村、漁港。還是比較好玩的。夏日的海港被陽(yáng)光曬得異常嫵媚，海上飄來(lái)陣陣腥甜，這就是海的味道。駕車(chē)到東平來(lái)，享受兩天寧靜的假期，做一個(gè)瀟灑的“漁民”。東平漁港位于廣東省陽(yáng)江市東平鎮，這是一片“養在深閨人未識”的漁港，沒(méi)有過(guò)分擁擠的旅人妨礙你的休閑旅游大計?！ ∶刻?，小船在大船間穿梭，總有最生猛的海鮮在傍晚的時(shí)候到達頭，驢友們可以以既便宜的價(jià)格品嘗到新鮮多樣的海產(chǎn)。迎著(zhù)海風(fēng)，坐在魚(yú)排上吃海鮮、再喝上幾杯燒酒，人生最?lèi)芤庖膊贿^(guò)如此?！ ∪绻銟?lè )意，還能跟隨漁民出海，親自捕捉自己的晚餐，親體驗漁民的生活。
1、東平珍珠灣，是一片鮮有游客踏足的純凈沙灘，環(huán)抱著(zhù)一灣碧水，海岸邊是悠長(cháng)蒼翠的木麻黃防風(fēng)林帶，恍若一塊用黃金和翡翠鑲嵌著(zhù)的巨型藍寶石。水清沙幼、風(fēng)景優(yōu)美。珍珠灣天然海水浴場(chǎng)長(cháng)達2.8公里，沙質(zhì)優(yōu)良，水質(zhì)清澈，更有細浪疊起，翻滾涌動(dòng)。喜歡游泳、沖浪的驢友就要把握機會(huì )咯！來(lái)一場(chǎng)沙浴也是一個(gè)不錯體驗哦！跟陽(yáng)光和海灘盡情玩耍一天后，在黑夜的海灘上燃起色彩斑斕的煙火，再放飛寫(xiě)上愿望的孔明燈，一天的玩耍也隨之落下帷幕。
2、東平大澳，大澳漁村位于陽(yáng)東縣東平鎮的南邊，毗鄰漁港，是一座古色古香的漁村，至今仍保持著(zhù)古漁村的風(fēng)貌，也是廣東省唯一保持著(zhù)原始漁家小屋風(fēng)貌的漁村?？芍^是漁家文化的珍品。大澳漁村有“ ”、“古漁民民居群”、“大澳萬(wàn)人墳”、“海上日出”、“葛洲帆影”、“古商會(huì )舊址”、“海角瓊樓”等景點(diǎn)。集博覽漁家文化和旅游觀(guān)光等功能于一身。
6. 東平縣旅游景點(diǎn)
陽(yáng)江東平名氣并不大，但它卻擁有南中國最具海濱特色的漁村、漁港。還是比較好玩的。夏日的海港被陽(yáng)光曬得異常嫵媚，海上飄來(lái)陣陣腥甜，這就是海的味道。駕車(chē)到東平來(lái)，享受兩天寧靜的假期，做一個(gè)瀟灑的“漁民”。東平漁港位于廣東省陽(yáng)江市東平鎮，這是一片“養在深閨人未識”的漁港，沒(méi)有過(guò)分擁擠的旅人妨礙你的休閑旅游大計?！ ∶刻?，小船在大船間穿梭，總有最生猛的海鮮在傍晚的時(shí)候到達頭，驢友們可以以既便宜的價(jià)格品嘗到新鮮多樣的海產(chǎn)。迎著(zhù)海風(fēng)，坐在魚(yú)排上吃海鮮、再喝上幾杯燒酒，人生最?lèi)芤庖膊贿^(guò)如此?！ ∪绻銟?lè )意，還能跟隨漁民出海，親自捕捉自己的晚餐，親體驗漁民的生活。
1、東平珍珠灣，是一片鮮有游客踏足的純凈沙灘，環(huán)抱著(zhù)一灣碧水，海岸邊是悠長(cháng)蒼翠的木麻黃防風(fēng)林帶，恍若一塊用黃金和翡翠鑲嵌著(zhù)的巨型藍寶石。水清沙幼、風(fēng)景優(yōu)美。珍珠灣天然海水浴場(chǎng)長(cháng)達2.8公里，沙質(zhì)優(yōu)良，水質(zhì)清澈，更有細浪疊起，翻滾涌動(dòng)。喜歡游泳、沖浪的驢友就要把握機會(huì )咯！來(lái)一場(chǎng)沙浴也是一個(gè)不錯體驗哦！跟陽(yáng)光和海灘盡情玩耍一天后，在黑夜的海灘上燃起色彩斑斕的煙火，再放飛寫(xiě)上愿望的孔明燈，一天的玩耍也隨之落下帷幕。
2、東平大澳，大澳漁村位于陽(yáng)東縣東平鎮的南邊，毗鄰漁港，是一座古色古香的漁村，至今仍保持著(zhù)古漁村的風(fēng)貌，也是廣東省唯一保持著(zhù)原始漁家小屋風(fēng)貌的漁村?？芍^是漁家文化的珍品。大澳漁村有“ ”、“古漁民民居群”、“大澳萬(wàn)人墳”、“海上日出”、“葛洲帆影”、“古商會(huì )舊址”、“海角瓊樓”等景點(diǎn)。集博覽漁家文化和旅游觀(guān)光等功能于一身。
7. 東平鎮旅游
東平湖景區位于山東省東平縣，國家4A級旅游景區，是一座集文化體驗、風(fēng)情展示、休閑度假、影視拍攝、游客集散于一體的綜合性風(fēng)景名勝區，也是中國最大的水滸文化主題公園和江北最大的影視拍攝基地。景區景點(diǎn)主要包括八百里水泊的唯一遺存水域——東平湖、東方好萊塢——水滸影視城、世界水滸第一寨——六工山水滸大寨、天下第一壩——戴村壩、清河公園、白佛山公園、東原閣、稻屯洼國家濕地公園、羅貫中紀念館、水上樂(lè )園、東平古城、東平湖濕地公園、聚義島、桃花山山寨、二龍山山寨、孫二娘酒店、宋家莊、祝家莊、月巖寺、石碣村等近五十個(gè)景區景點(diǎn)，景區內精心編排了宋江迎賓、燕青打擂、忠義堂議事、府衙審案、端王府蹴鞠、武大郎賣(mài)炊餅等幾十項水滸演繹活動(dòng)。東平湖景區自重新整裝以來(lái)，精心策劃了水滸文化游、東原文化游、濕地生態(tài)游、佛教文化游、影視探班游等多條精品旅游線(xiàn)路。在圓滿(mǎn)完成新版《水滸》拍攝后，又吸引了《劍俠情緣》、《楚留香新傳》、《卜案》、《紅顏探案》、《大元王朝》等二十多個(gè)劇組的簽約入駐。
8. 東平景點(diǎn)圖片大全
1.長(cháng)興島郊野公園
這座郊野公園位于崇明區長(cháng)興鎮中部，面積相當于1.5個(gè)東平國家森林公園那么大。公園內，橘采摘園、百果天地里果實(shí)薈萃，柑橘、櫻桃、黃桃、水蜜桃、柿子、葡萄、梨、無(wú)花果、獼猴桃、藍莓、樹(shù)莓、草莓等應有盡有，游客在不同季節都能體驗到不同的采摘樂(lè )趣。
2.上海薰衣草樂(lè )園
上海薰衣草樂(lè )園AAAA級在國內，你不用去法國，也一樣能欣賞到那樣的紫色浪漫，那就是上海崇明島薰衣草節！這片位于中國第三大島——上海崇明島北沿公路2018號的樂(lè )園，是上海目前唯一種植純正法國普羅旺薰衣草品種的大型花園。
3.東平國家森林公園
去騎行環(huán)園、滑草、打彩彈，或在帳篷里宿營(yíng)一晚，遠離都市喧囂。景點(diǎn)介紹東平國家森林公園位于崇明島中部，樹(shù)木茂盛、空氣清新，遠離市區喧囂。你可以約上三五好友來(lái)此燒烤、或者租自行車(chē)環(huán)園騎行，夏季更是避暑的好地方。
4.崇明西沙國家濕地公園
崇明的西沙濕地總面積為4500畝，是上海目前唯一具有自然潮汐現象和成片灘涂林地的自然濕地。去年9月開(kāi)始，西沙濕地通過(guò)生態(tài)引鳥(niǎo)、植物多樣性配置、水處理凈化等工程，在原有濕地的基礎上，修復建成一個(gè)集科普教育、科學(xué)研究、休閑觀(guān)光等為一體的多功能濕地生態(tài)示范區。
5.崇明前衛生態(tài)村
崇明前衛生態(tài)村位于崇明島中北部，全村面積2.5平方公里，人口753人，它于1969年從一片灘涂中圍墾誕生，經(jīng)30多年的艱苦奮斗，從昔日荒涼沉寂的邊陲小村，發(fā)展成既有現代化村鎮風(fēng)貌，又有田園詩(shī)意、人與自然和諧統一，經(jīng)濟比較發(fā)達的生態(tài)村，
6.江南三民文化村
江南三民文化村位于崇明生態(tài)島中北部，是一個(gè)能看到許多民俗收藏的文化村。這里離前衛生態(tài)村很近，可以一并游玩，或者在景區住一晚，第二天去東平森林公園。團隊來(lái)玩可以玩一些拓展項目，打真人CS（另付費）。
7.上海高家莊生態(tài)園
上海高家莊生態(tài)園地處崇明島，是一家集旅游、休閑、度假、餐飲、住宿、會(huì )務(wù)、娛樂(lè )、農業(yè)觀(guān)光為一體的綜合性生態(tài)休閑農莊。高家莊生態(tài)園極有品位的創(chuàng )意設計和最有情趣的特色景觀(guān)，被譽(yù)為高雅的景區、溫馨的家園、美麗的田莊。高家莊生態(tài)園以自然氣息和田園風(fēng)光吸引廣大游客。
8.崇明明珠公園
明珠湖公園地處崇明島的西南端，依托島上最大的天然湖泊明珠湖修建而成的，風(fēng)景秀麗。潭深水清的明珠湖邊林木蔥籠，視野開(kāi)闊。配套服務(wù)項目有水上極速、湖濱美食、休閑咖吧、長(cháng)江口稀有資源繁殖實(shí)驗基地及展示館、船棧垂釣、農業(yè)觀(guān)光休閑采摘園等。
9.東灘濕地公園
東灘濕地公園是上實(shí)集團下屬企業(yè)—上海東灘國際濕地有限公司發(fā)展的一個(gè)集自然保護，科學(xué)研究、科普教育，生態(tài)旅游和休閑度假為一體的濕地生態(tài)園區。公園坐落于“拉姆薩”國際重要濕地內，毗鄰國家級自然保護區。
10.崇明島
中國第三大島——崇明島，旅游資源豐富，不僅有明代建造的崇明學(xué)宮、壽安寺、唐一岑墓和清代所建的金鰲山等名勝古跡，還擁有堪稱(chēng)華東地區最大的國家級森林公園──東平森林公園。這里森林茂盛、湖水澄碧、野趣濃郁、景色迷人，以幽、靜、秀、野為特色。
9. 東平旅游宣傳圖片素材
作者結合教學(xué)與研究實(shí)踐，從方法論和借鑒利用地方志研究成果的角度，探討了中國地方志的社會(huì )史資料價(jià)值。分析了地方志的讀法，地方志的體例與分類(lèi)，并以風(fēng)俗、建置為例，論述了方志分志的社會(huì )史資料價(jià)值。認為地方志是研究地域史、區域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點(diǎn)。地方志的史料價(jià)值，首先是體現在具有認識地方歷史甚至更大歷史的整體性上。隨著(zhù)區域史地域史研究的盛行,從方志入手具有了方法論的新意義，對于開(kāi)展微觀(guān)歷史研究、基層社會(huì )研究、民眾研究等具有重要價(jià)值。方志也是連接國家與社會(huì )的重要紐帶，是透視二者關(guān)系的一個(gè)窗口。隨著(zhù)文化史與社會(huì )史的互相滲透，社會(huì )文化史興起，重視人們對事物的看法，考察修志人員的觀(guān)念，方志作為文本本身也成為研究的對象。
關(guān)鍵詞：地方志；社會(huì )史資料價(jià)值；史料學(xué)；地域社會(huì )研究；史學(xué)方法
關(guān)于中國地方志①的資料價(jià)值,學(xué)者多有論述，也或多或少涉及社會(huì )史的內容,還有一 些學(xué)者比較專(zhuān)門(mén)地論述了地方志的社會(huì )史資料價(jià)值②。但是由于對社會(huì )史以及地方志資料 的理解不同,對于中國地方志的社會(huì )史資料價(jià)值的看法也不盡一致。隨著(zhù)中國社會(huì )史研究 的深入，對地方志的社會(huì )史資料價(jià)值的認識也會(huì )深化。因此，關(guān)于中國地方志的社會(huì )史資料 價(jià)值,似乎還有繼續討論的余地。筆者此文主要結合教學(xué)與研究實(shí)踐，從方法論和借鑒利用 地方志的研究成果的角度,做一綜合性的論述。
一、地方志的讀法
中國地方志起源很早,至宋代初步定型。保留至今的地方志，主要是宋元以來(lái)特別是明 清民國時(shí)期的，尤以清代為多。依據中國科學(xué)院北京天文臺主編《中國地方志聯(lián)合目錄》（中 華書(shū)局1985年版）的統計，收錄了 1949年以前歷代地方志8264種，其中宋代28種、元代7種、明代973種①、清代5685種、民國1571種。收錄的范圍包括通志、府志、州志、廳志、縣 志、鄉土志、里鎮志、衛志、所志、關(guān)志、島嶼志等，也收錄了具有地方志性質(zhì)的志料、采訪(fǎng)冊、 調査記等。另?yè)鸲鬏x、胡述兆主編《中國地方志總目提要》（上、中、下3冊，臺北?漢美圖書(shū) 有限公司印行,1996年出版）收錄1949年以前所修地方志8577種，多出《中國地方志聯(lián)合目 錄》所收錄的地方志313種?！吨袊胤街韭?lián)合目錄》《中國地方志總目提要》是閱讀地方志 最基本的工具書(shū)。
地方志記載一地各方面的情況,是綜合性的百科全書(shū),還往往追湖歷史,具有豐富的史 料價(jià)值。那么如何閱讀地方志呢？整整六十年前，最早倡導中國社會(huì )經(jīng)濟史研究的陶希圣， 曾組織學(xué)者討論如何利用地方志的問(wèn)題，并發(fā)表在《食貨》雜志②，相當于今天的所謂“筆 談”。陶希圣在《搜讀地方志的提議》中說(shuō)，顧頡剛認為社會(huì )的基礎和歷史的動(dòng)力是經(jīng)濟，提 議從地方志里找經(jīng)濟材料。陶也提議“在把社會(huì )的歷史過(guò)程稍有頭緒以后，便下工夫從地方 志里搜求經(jīng)濟的社會(huì )材料”。指出方志是研究一地的歷史最方便的書(shū)。他還提出讀方志的 兩大原則:一是先讀大都會(huì )地方的縣志,探討大都會(huì )的發(fā)達史、衰落過(guò)程、現代大都會(huì )的起源 及發(fā)達經(jīng)過(guò);二是分工的辦法，最好以本省人讀本省的地方志。陶說(shuō)他的提議為的是要得到 研究經(jīng)濟社會(huì )史的同人注意、討論及實(shí)行。
陶希圣的學(xué)生鞠清遠率先響應，寫(xiě)了《地方志的讀法》。鞠清遠認為讀方志先要有幾個(gè) 中心問(wèn)題,然后去選讀，如以都市、交通線(xiàn)、工業(yè)為中心，讀重要經(jīng)濟都市的方志，讀在水路交 通線(xiàn)附近的府縣方志，讀歷代重要工業(yè)或礦業(yè)區域的府縣方志。配合三種讀法，特別提出讀 方志不要忽略各志書(shū)的《雜錄》與《金石錄》，有時(shí)確有特別的材料;不要忽略了驛路與水路交 通，驛站的設置地點(diǎn)與組織;不要忽略了物產(chǎn)、貢賦、和買(mǎi)的物品;不要忽略了關(guān)于寺院的記 錄;不要忽略了廟會(huì );不要忽略了市、集會(huì );解決市設在城外的問(wèn)題;應特別注意水利事項;應 特別注意橋梁的建設。
對于鞠清遠《地方志的讀法》一文,吳景超寫(xiě)信給陶希圣，主張將鞠清遠的三種讀法合并 起來(lái)，“否則對于都市的了解，是不會(huì )徹底的”。吳景超還介紹他研究都市是先從理論下手， 搜集資料先制定綱目，用卡片搜集資料。
瞿兌之則以《讀方志瑣記》，講述他曾經(jīng)建議分類(lèi)摘抄方志，并羅列出方志中的珍貴資 料。涉及生活狀態(tài)、物產(chǎn)與物價(jià)、賦稅、氏族、工匠、宗祠等內容。
我認為這次討論如何讀地方志是具有現代學(xué)術(shù)意義的，不同于以往朝代利用地方志觀(guān) 風(fēng)問(wèn)俗式地了解地方風(fēng)土民情。參與討論的學(xué)者是立足于開(kāi)展社會(huì )經(jīng)濟史研究而討論利用 地方志,具有現代意義的學(xué)術(shù)理念。討論中涉及的地方志讀法主要有三種:一是讀都市的地 方志，二是讀最能表現經(jīng)濟發(fā)展地區的地方志，三是分門(mén)別類(lèi)搜集資料。當時(shí)研究經(jīng)濟往往 與社會(huì )結合在一起，具有社會(huì )經(jīng)濟史（或曰蠱濟社會(huì )史）的色彩。
實(shí)際上，利用地方志如同陶希圣先生所說(shuō)，往往是“研究一地的歷史”，并采取不同人分 工的辦法。我自己指導學(xué)生的論文就是這樣，還希望學(xué)生研究家鄉的地域史,以為寫(xiě)自己熟悉的歷史容易產(chǎn)生興趣，熟悉資料快，容易進(jìn)入問(wèn)題的考察。
需要指出的是現在研究地方的歷史，史學(xué)觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生了很大的轉變，不同于六十年前 了。20世紀二三十年代研究地方的歷史,基本上屬于“地方史”，即一地的歷史，認識地方的 歷史具有目的性。而今研究地方的歷史，則具有區域史或地域史的性質(zhì)，試圖通過(guò)認識地方 的歷史達到認識更大歷史（如通史）的目的，認識地方的歷史具有視角和方法論意義。因為 各個(gè)地方歷史的相加，并不等于通史。
20世紀90年代以前的中國史研究，基本上是以宏大敘事為特征的。往往是為了說(shuō)明 社會(huì )形態(tài)、社會(huì )性質(zhì)或某個(gè)道理，在某一歷史時(shí)期確立理論框架,然后填充史料加以說(shuō)明，實(shí) 際上史料被肢解，歷史的整體性受到破壞。另外，改革開(kāi)放以來(lái)的新時(shí)期,實(shí)證史學(xué)復興，在 地方史研究中也得到發(fā)展，雖然對了解地方史做出了不小的貢獻，但是也缺乏歷史的整體 觀(guān)念。
研究區域史或地域史，則首先是從整體觀(guān)念出發(fā)的。認為只有把人物、事件、制度甚 至史料放在特定空間才能認識①。地域空間建立的歷史聯(lián)系性，可以保證歷史的整體性，從 地域史得到的歷史認識更反映歷史實(shí)際，更為深刻。從地域看大歷史,有可能建立新的歷史 體系。
因此,研究歷史從地域入手,具有重要的方法論意義0而認識特定的地域、區域，最直接 的歷史資料就是地方志。如此看來(lái)，從閱讀地方志入手研究地域、區域史，也就具有了方法 論意義。而如何閱讀地方志,就需要進(jìn)一步講求。在我看來(lái)，閱讀地方志首先應樹(shù)立歷史的 整體觀(guān)念，即把地方的歷史作為整體考察,對于地方上某類(lèi)事項的興趣，要放在當地的整體 中去認識。對于地方歷史的認識，應是為了認識更大歷史單元如跨小地域的區域史或通史 服務(wù)的。
地方志是認識地方歷史的窗口。地方的歷史資料如族譜、契約等一般是個(gè)別性的記載， 而地方志是反映地方整體性的記載。如同學(xué)習斷代史應首先從正史入手一樣，研究區域史 或地域史，則應當首先閱讀地方志，而且是帶著(zhù)整體歷史觀(guān)念閱讀。
地方志是研究地域史、區域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點(diǎn)。地方志的史料價(jià) 值,首先是體現在具有認識地方歷史甚至更大歷史的整體性上。
站在微觀(guān)史學(xué)的立場(chǎng)，一般而言，越是區域單位小的地方志,歷史的整體性越強,可以認 識更為底層的社會(huì )實(shí)態(tài),史料價(jià)值較高。所以鄉鎮志以及村志值得重視，鄉鎮志始于宋代， 如常棠《激水志》八卷專(zhuān)記浙江海鹽一鎮之志。統計宋元鄉鎮志總共才有5種，分布地區限 于江蘇、浙江二省。明代鄉鎮志獲得發(fā)展，共撰成52種，其中江蘇28種、浙江19種、福建2 種、江西1種、山東1種、廣東1種，編纂地區擴大了 4省。清代共編就鄉鎮志323種,更為興 盛。幾乎遍及南方諸省，北方的山東也有4種②。鄉鎮志的修纂本身往往就是地方社會(huì )權 力的產(chǎn)物，有的還是家族與地方兩類(lèi)史志的合一?；罩莸貐^聚族而居,鄉鎮志在這方面表現得就比較突出，如清雍正時(shí)余華瑞等所修歙縣《巖鎮志草》，反映出當地大族的強盛。而乾隆 歙縣《橙陽(yáng)散志》為江登云所輯，基本就是江村江氏的志書(shū)。歙縣《豐南志》有大量關(guān)于溪南 吳氏的內容。程文翰編光緒祁門(mén)《善和鄉志》，多載與程氏有關(guān)的內容。雍正時(shí)許顯祖纂休 寧《孚潭志》,突出許氏的歷史①，這些鄉鎮志屬于私修，固然反映基層社會(huì )的權力支配情 況,官修的縣志也往往體現地方家族勢力。美國學(xué)者研究了萬(wàn)歷浙江紹興府《新昌縣志》，發(fā) 現該縣志成為當地三個(gè)官階最顯赫的家族呂、潘和俞的“公共家譜”，在《新昌縣志》的49個(gè) 編纂者中，除了縣令和學(xué)官等5人外，所有49個(gè)參加者都是親戚，其中29人出自上述三個(gè) 家族。因此認為:編寫(xiě)縣志與家譜一樣，是鄉紳家族形成和壯大的一個(gè)方面,同時(shí)也是提高 社會(huì )地位的一種方法。編纂縣志實(shí)際上是編纂者加強宗族和地方社會(huì )關(guān)系的一種手段。也 可能是縣令和鄉紳合作互相促進(jìn)提高他們官方與社會(huì )地位的好機會(huì )。提示學(xué)者應該多注意 地方志編纂的目的與過(guò)程②。
地方志里數量最多的是府州縣志，一般來(lái)說(shuō)地方志主要是指府州縣志。其中縣志的資 料比較具體詳實(shí)，歷史的整體性強,府志往往也是在縣志（及州志）基礎上編纂的，所以初讀 地方志應當先讀縣志，研究也應該以縣志為基礎。以上萬(wàn)歷《新昌縣志》的事例，就說(shuō)明了縣 志的重要性。府州縣志也容易與族譜等互相配合使用，共同構成地方文獻群體。
以省為范圍纂修的地方志是通志,明代創(chuàng )修并普遍化?！吨袊胤街韭?lián)合目錄》著(zhù)錄現 存各類(lèi)明代通志37種，名稱(chēng)不一,有通志、總志、大志、大記、圖經(jīng)、志、書(shū)等名稱(chēng)。清代從康 熙朝起大致六十年一修志，“清代有二十二省，總計成書(shū)省志98種，其中通志73種,差不多 每省都纂有三四種通志及其他類(lèi)型的省志”③。省志是在府州縣志的基礎上集合而成的，其 特點(diǎn)是便于面上了解區域的歷史,便于進(jìn)行統計分析。筆者就利用卞寶第主修的光緒《湖南 通志》卷43《建置?公署》,統計了清代湖南育嬰堂建置的數量、時(shí)間與空間分布④。
全國性志書(shū)，一般稱(chēng)為一統志。一統志名稱(chēng)始于元代的《大元大一統志》,分省記錄地方 史地。明英宗天順二年（1458年）由吏部尚書(shū)兼翰林院學(xué)士李賢等主修《大明一統志》，天順 五年（1461年）四月成書(shū)，凡九十卷。義例沿《大元大一統志》，以天順時(shí)兩京十三布政使司 分區，分記各府州縣十九門(mén)的事情:建置沿革、郡名、形勝、風(fēng)俗、山川、土產(chǎn)、公署、學(xué)校、書(shū) 院、宮室、關(guān)梁、寺觀(guān)、祠廟、陵墓、古跡、人物、流寓、列女、仙釋。書(shū)末附“外夷”，記敘周邊諸 國。此外,舊題劉基等纂《大明清類(lèi)天文分野之書(shū)》二十四卷，成書(shū)于洪武十七年（1384年） 閏十月，“其書(shū)以十二分野星次配天下郡縣，于郡縣之下，又詳載古今建置沿革之由”（《太祖 實(shí)錄》卷167）。陳循、彭時(shí)等奉敕纂修，成書(shū)于景泰七年（1456年）的《寰宇通志》,119卷。以 兩京十三布政使司次序,分記建置沿革、郡名、山川、形勝、風(fēng)俗、土產(chǎn)、城池、祀典、山陵、宮 殿、宗廟、壇埴、館閣、苑囿、府第、公廨、監學(xué)、學(xué)校、書(shū)院、樓閣、館驛、堂亭、池館、臺榭、橋梁、 井泉、關(guān)隘、寺觀(guān)、祠廟、陵墓、墳墓、古跡、名宦、遷謫、流寓、人物、科甲、題詠，共38門(mén)。偏重 于名勝景物的敘述。這兩部志書(shū)也屬于全國性的。清代三次纂修一統志，分別于乾隆八年（1743年）、乾隆四十九年（1784年）、道光二十二年（1842年）成書(shū)。一統志的記載原始性不 足，較之通志更為簡(jiǎn)略，便于了解全國各地的概貌，史料價(jià)值不是很高?？傊?，一統志、通志 一般便于整體性了解大區域和全國情況，不便于作為基本史料利用。
二、地方志的體例與分類(lèi)
宋以后的中國地方志,表現形式上有圖有文有表,體例上主要有圖、表、志、傳,內容上記 載人與事。應該說(shuō)，地方志的內容與形式，具有不同的史料價(jià)值。人們說(shuō)當今社會(huì )進(jìn)入讀圖 時(shí)代，對于圖像的興趣陡增,圖像的重要性突顯。美國學(xué)者范德《圖繪明代中國：明代地方志 插圖研究》一文,就是利用地方志研究歷史的作品。作者關(guān)心畫(huà)家繪制圖畫(huà)“對他們生活之 世界的表現方式中我們能獲得明帝國的什么信息”。認為明代地方志插圖所繪出的中國， “反映出繪制地圖的漢族精英階層的文化關(guān)注與文化假設”。該文論述了作為明代社會(huì )窗口 的方志，作為歷史證據的方志，中原地帶，邊關(guān)要塞。得出的結論是:“方志提供的這一景象 顯然已被學(xué)者們和下令刊行仿制方志的官員們的關(guān)注點(diǎn)、預設和價(jià)值觀(guān)所涂抹。所以我們 在其中發(fā)現許多一致因素。這些共同點(diǎn)向我暗示，作者們急于在更宏偉的明朝方略中為自 己的地區求得一席之地?！雹倥岁蓪Ψ兜碌难芯坑兴貞?，考察了明代方志繪制地圖人員的 身份,認為主要有儒士與繪工兩種人②。
至于表，主要便于進(jìn)行統計、査找與節約篇幅。如職官的記載，主要內容是歷代文武官 員品級、職掌等?；蛞怨匐A列載，或置表記載，還有將兩者結合的。
中國地方志中的人物志傳占有重要地位。地方志記載人物傳記，至少可以追溯到秦漢 興起的郡書(shū)。至宋代定型的方志，人物傳記的記載已經(jīng)專(zhuān)門(mén)化和分類(lèi)化。宋元方志記載的 人物傳記可觀(guān)，朱士嘉編《宋元方志傳記索引》（上海古籍出版社，1963年版）根據三十種宋 元方志人物傳記編成，收錄人物共計3949人。有學(xué)者就宋元時(shí)期地方志傳記資料進(jìn)行了專(zhuān) 門(mén)探討③。明朝永樂(lè )十六年（1418年）頒布，《纂修志書(shū)凡例》“人物”條規定:“所載俱自前代 至今。本朝賢人、烈士、忠臣、名將、仕宦、孝子、賢孫、義夫、節婦、隱逸、儒士、方技及有能保 障鄉閭者并錄?！薄跋舍尅比宋铩白郧按两裼忻徐`跡者收錄之”。明清時(shí)期人物志傳成為地 方志的主要內容,其歸屬與分類(lèi)主要有:名宦、鄉賢、儒林、文苑、隱逸、方技、耆壽、流寓、列 女、孝義、忠烈、武功、仙釋?zhuān)匀贿@些傳記資料對于研究所記載的不同社會(huì )群體具有寶貴的 史料價(jià)值,有助于認識社會(huì )結構④。就具體的研究而言,宋以后特別是明清時(shí)期中國地方志 對于貞節烈女的記載明顯增加，地方志人物傳記資料成為研究婦女問(wèn)題的重要文獻。臺灣 學(xué)者費絲言通過(guò)方志貞節烈女資料的分析，深化了對于“明代方志貞節烈女記載大量增加”的認識①。
關(guān)于中國地方志的體例，在宋代就逐漸完善并趨于定型。宋代志書(shū)體例大致可分為平 列門(mén)目、綱目法和史書(shū)體三種類(lèi)型，直到明清時(shí)代方志體例大致如此②。
平列門(mén)目的特點(diǎn)是列目繁多。如宋《吳郡志》，分門(mén)三十九:沿革、分野、戶(hù)口、租稅、土 貢、風(fēng)俗、城郭、學(xué)校、營(yíng)寨、官宇、倉庫（附場(chǎng)務(wù)）、坊市、古跡、封爵、牧守、官吏、祠廟、園亭、 山、虎丘、橋梁、川、水利、人物（附列女）、進(jìn)士題名（附武舉）、土物、宮觀(guān)、府郭寺、府外寺、縣 記、冢墓、仙事、浮屠、方技、奇事、異聞、考證、雜詠、雜志。明代在綜合歷代地方志分類(lèi)的基 礎上制定了明永樂(lè )十六年頒降的《纂修志書(shū)凡例》,分為建置沿革，分野，疆域，城池，山川，坊 郭鎮市，土產(chǎn)、貢賦、田地、稅糧、課程、稅鈔，風(fēng)俗，戶(hù)口，學(xué)校，軍衛，郡縣廨舍，寺觀(guān)，祠廟，橋 梁，古跡，宦跡，人物，仙釋?zhuān)s志，詩(shī)文21則。其中第7則并列土產(chǎn)等6項，共26 Do采用 官定凡例所擬類(lèi)目編纂的地方志多見(jiàn)于明初，這種分類(lèi)對后世也產(chǎn)生了一定的影響。平列 門(mén)目形式的分類(lèi)，有瑣碎的弊病。
綱目法則分門(mén)別類(lèi)，內容清晰。如宋代的《咸淳毗陵志》，類(lèi)分十九，下轄五十二目。再 如嘉靖《鄢陵志》是較早的典型，全書(shū)八志，志下分目。志目情況如下:地理志:疆域、星野、山 川、堤坡;建置志:城池、縣署、學(xué)校、屬署、祠祀、倉鋪、坊巷、鄉堡、鎮店、村莊、津梁；田賦志：土田、戶(hù)口、稅糧、農桑、課貢、徭役、土產(chǎn);官師志:官制、縣官、學(xué)官、名宦、風(fēng)俗;人物志:孝 友、忠義、理學(xué)、經(jīng)術(shù)、名德、文學(xué)、隱逸、科目（貢薦、任子）、褒恤、冊謚、貞節、應募;人品志:武 職、例授、材藝、掾（古代官署屬員的通稱(chēng)）階、耆壽、義民、義官、邑屬;雜志:古跡、冢墓、廟宇、 寺觀(guān)、祥異、補異;文章志:下設漢魏文、宋文、元文、國朝文、唐詩(shī)、宋詩(shī)、元詩(shī)、國朝詩(shī)。又如 嘉靖《宿州志》，八卷，計地里志（含沿革、郡名、疆域、風(fēng)俗、形勝、山川、土田、坊鄉）、食貨志 （含戶(hù)口、物產(chǎn)、貢賦、征役、課稅、孳牧）、職官志（含歷任、名宦）、兵志（含衛兵、屯田、民兵）、 人物志（含名賢、勛舊、選舉、貞節）、建設志（含城池、公署、學(xué)校、倉儲、鋪舍、橋梁、恤典、祀 典、仕進(jìn)節孝坊）、古跡志（含故城、宮室、丘墓）、雜志（含寺觀(guān)、災祥）。光緒《趙州志》十六卷， 計有輿地志，包括星野、沿革（屬邑附）、疆域（里社附）、市集、山川（橋梁附）、古跡（墓域附）、 田賦（鹽政附）、風(fēng)俗、物產(chǎn)、祥異（兵事附）;建置志，包括城池、官署、學(xué)校、壇廟、倉廠(chǎng)（附養濟 院、漏澤園）、驛遞;祠祀志，包括壇埴、文廟、廟祀;官師志，包括封爵、官師、名宦（附宦績(jì)）、職 官;人物志，包括人物表、歷仕、科目表、名宦、仕跡（附武職、封贈、耆壽）、武功、忠烈、孝義、文 苑、方技、列女;藝文志，包括記、告示、辨正、論、考、碑、贊、銘、詩(shī)。此外，卷首是宸章、前朝御 制、圖,卷末為雜考。
史書(shū)體即借鑒紀傳體正史的體例。如宋代《景定建康志》，分留都錄、圖（20幅）、表（時(shí)、 地、人、事）、志（疆域、山川、城闕、官守、儒學(xué)、文籍、武衛、田賦、風(fēng)土、祠祀）、傳（正學(xué)、孝悌、 節義、忠勛、直臣、治行、耆舊、隱德、儒雅、貞女）、拾遺。清光緒修河北《永平府志》72卷，首 末各一卷,卷1收錄9個(gè)圖;卷2-18為表，有歷代封爵、歷代職官、國朝職官、選舉、列女5 個(gè)表;卷19-48為志，包括封域（下設疆界、形勝、星野、山川、屯社、風(fēng)俗、物產(chǎn)、古跡、丘墓、紀事）、建置（下設城池、公署、學(xué)校、壇廟祠宇、寺觀(guān)關(guān)隘、津梁、倉儲、惠政、驛遞）、武備（下設 營(yíng)制、邊防、海防、海運）、賦役（下設戶(hù)口、人丁、田賦、經(jīng)費、起運、鹽法）、藝文5個(gè)志；卷 49 - 70是列傳，下設名宦、鄉賢、仕跡、行誼、文學(xué)、忠烈、隱逸、耆壽、流寓、方技、后妃、列女12 類(lèi)傳記;卷71-72為志余。
以上三種體例的地方志,往往有所交叉，共同的特點(diǎn)是分門(mén)別類(lèi)記載各種事物,相當紀 傳體中的志。綱目與平列門(mén)目的地方志，甚至全部以“志”分類(lèi)，如前引嘉靖《鄢陵志》全書(shū)八 志，包括了人物，與紀傳體中志的含義有所區別。
地方志的分志，指的是相當于紀傳體中的志的內容。我們將各種體例的地方志混合在 一起,用綱目形式考察其共同內容的史料價(jià)值。
我們先進(jìn)行類(lèi)目解釋。在兩級分目體,即先分大的門(mén)類(lèi),以下再分細目。
1.地理志，或以疆域志、輿地志名。輿地，指大地。主要記載行政區域范圍、山嶺、河流、 名勝古跡、風(fēng)俗等。如宋代《滋水志》地理門(mén)有沿革、風(fēng)俗、形勢、戶(hù)口、稅賦、鎮名、鎮境、四至 八到、水陸路九目。又如嘉靖《壽州志》,輿地內含沿革、星野、疆域、形勝、坊鄉、風(fēng)俗、時(shí)序、 吉兇禮，嘉緡《銅陵縣志》地理志包括分野、沿革、疆域、鄉耆、形勝、山川、市鎮、埒塘、土產(chǎn)、風(fēng) 俗、氣候、古跡。再如萬(wàn)歷《余姚縣志》輿地志記載沿革、疆域、隅都、行市、橋渡、山川、湖陂、 形勝、風(fēng)俗等。下面就其中部分內容加以解釋。
沿革：即沿襲舊制或有所變革，用以記載本地自古至今的行政隸屬關(guān)系，常與建置、城 池、公署等目并列?；虬凑諘r(shí)間依次記述，如嘉靖《江陰志》;或采用表格，年經(jīng)事緯。如嘉靖 《寧波府志》即有沿革表。
形勝:原指地勢優(yōu)越，方志中記載疆域地理形勢優(yōu)越、險要及城邑風(fēng)景佳麗特點(diǎn)。在綱 目體下一般在沿革、疆域門(mén)類(lèi)下作一子目。
城池:泛指一般城市。記載古城的古跡建筑，如城墻、城門(mén)、城樓、浚河、濠池、馬路、碼 頭、橋梁等。
城郭:指內外全城，泛指城邑。主要記載城邑內外的距離、地點(diǎn)、得名等。
津渡:即渡口、楫舟處。記載渡口的名稱(chēng)、處所、去府州縣里至、得名以及歷史變遷、存廢等。
苑囿:指豢養禽獸的園林第宅，方志以此記載園林、池沼、古跡、建筑，屬于古跡篇，與城 池、宮殿、陵墓、臺榭、亭閣等并列。
封域:指一地疆界、轄區或領(lǐng)地。猶如疆域沿革。
2 .建置:即創(chuàng )立、設置。也有屬于輿地志、地理志或疆域志的，記載本地歷代設置變遷情 況，往往與沿革同為一目。嘉靖《壽州志》于輿地之外設建置,嘉靖《銅陵縣志》在地理志外也 有建置志。嘉靖《池州志》建置篇包括城池、公署、學(xué)校、署治、書(shū)院、社學(xué)、寺觀(guān)、街市、坊牌、 養濟院、鋪、津梁、公廩、演武場(chǎng)、斥堆、宮室。下面就其中部分內容加以解釋。
廨舍:為官吏辦公之所,方志記載各級官署治地及其變遷等情況，屬于建置志一類(lèi)。
驛鋪:即驛站與遞鋪的合稱(chēng)，指供應遞送公文之人換馬或往來(lái)官員休息、暫住和司兵之 處所。記載驛站、遞鋪的方位、里程、司兵數及歸屬等。
郵傳:原意為傳遞文書(shū)、供應食宿和車(chē)馬的驛站。方志以此記載驛站?；驅儆谥菘て?， 與沿革、分野、風(fēng)俗、境土、道路、坊市、營(yíng)寨、祠廟等并列。
坊巷:記載街道布局,常與界分、橋梁、倉場(chǎng)、庫務(wù)、館驛等平行。如明代《鄢陵志》建置志中有坊巷。
宮闕:記載古城闕、宮殿、堂館等古跡、建筑,或古跡志之類(lèi)。
津梁:記載渡口和橋梁的地址、特點(diǎn)、名稱(chēng)及建造沿革，多屬于山川志或建置志。
冢墓:記載地方名人墳墓的地點(diǎn)、規模等，屬于古跡志之類(lèi)。
池沼:指池塘、水池，屬于山川志一類(lèi)，記載池塘、水池的地名、得名情況。
關(guān)津:主要記載水陸交通要道上的關(guān)卡等。
觀(guān)閣:記載亭臺、樓閣等古跡建筑9入古跡志或建置志，常與苑囿、冢墓、宮殿、城池、臺 榭等門(mén)類(lèi)同列。
此外，學(xué)校（學(xué)宮）往往也隸屬建置，記載學(xué)宮的建立、變遷、重建等情況。方志還有反映 本地駐軍營(yíng)寨等軍事情況的記載，主要見(jiàn)于邊疆地區的志書(shū)中。如孫世芳修《嘉靖宣府鎮 志》卷十亭障考，記有塞垣、墩臺、墩臺官軍名額、歷代請筑墩臺、塞垣的奏疏。
3. 食貨:記載經(jīng)濟內容，嘉靖《贛州府志》卷四為食貨志，記載當地田制、戶(hù)口、賦役、倉 庫、漕運、鹽法、雜稅、錢(qián)法、礦冶、市汆、會(huì )計等情況。下面就其中部分內容加以解釋。
均徭:原指明代三大徭役:里甲、雜泛、均徭之一，按人口多少、財產(chǎn)多寡分攤、出力、出銀 雇役均可，為經(jīng)常性雜役。地方志中借作目名，一般屬于力役門(mén)類(lèi)，常與均平等目平列。如 林希元《嘉靖欽州志》卷三力役門(mén)內就記均徭。
貨賄:原指財物，記載地方的財物、特產(chǎn)，屬于物產(chǎn)志一類(lèi)。.
進(jìn)貢:也稱(chēng)土貢，記載地方上歷代向朝廷進(jìn)獻各種土特產(chǎn)名稱(chēng)、數量等情況。一般屬于 物產(chǎn)門(mén)類(lèi),常與稅則、雜錢(qián)、稅課、供物、帛等門(mén)目平列。
食貨志戶(hù)口類(lèi)值得注意,它一般記錄人口數量、戶(hù)籍分類(lèi)、戶(hù)口狀況，是人口社會(huì )史的?重 要資料來(lái)源。以宋代為例，地方志記載府州縣戶(hù)口數，可彌補其他書(shū)籍往往只記載全國性以 路為主的數字之不足，了解宋代城鄉的發(fā)展;地方志還記載了不同類(lèi)型的戶(hù)口，有助于了解 宋檢人口結構;地方志記載戶(hù)籍中戶(hù)、丁、口的情況，是理解人口統計的重要資料①。何炳棣 先生就利用地方志研究了明清以來(lái)的人口問(wèn)題，做出了開(kāi)創(chuàng )性的學(xué)術(shù)貢獻②。有的還記載 氏族，可了解大姓構成、移民情況。嘉慶《休寧志》單獨設立《氏族志》，綜合徽州的《新安大族 志》《新安名族志》《休寧名族志》，“核之以族姓狀銘碑志”，記載姓氏、始遷諸賢并附祠堂。
4. 經(jīng)籍志：舊指儒家的重要典籍，又泛指所有書(shū)籍。亦稱(chēng)藝文志。藝文志始于《漢書(shū)》, 著(zhù)錄歷代書(shū)目?！端鍟?shū)》則為經(jīng)籍志，分群書(shū)為經(jīng)、史、子、集四部。方志以此著(zhù)錄當地著(zhù)作名 稱(chēng)、著(zhù)者、成書(shū)年代、序跋和內容提要。藝文類(lèi)的記載有時(shí)刊錄原文，往往有重要的碑刻、奏 疏、記文等重要資料保留下來(lái)。
5. 河渠志:指水道，記載境內河流源流、經(jīng)過(guò)地名及其間距離、堤防、橋梁、水利工程、灌 溉區域等。
6. 武備志源指軍備，記載古今兵事、戰備、兵制、防虞、軍事設施等。萬(wàn)歷《河間府志?武 備志》:兵制、清軍、天津兵制、葛沽兵志、民兵、兵變。
7 .雜志:記載方志需要記載但又無(wú)法自成門(mén)類(lèi)的內容,如災異、軼事、遺聞、謠諺、傳說(shuō)、詩(shī)詠等。別名雜記、雜略、雜錄、叢錄、叢談、附錄等。下面就其中部分內容加以解釋。
拾遺:記載無(wú)所歸屬的事物，即雜記。
祥異:表示吉兇，記載吉祥、災異之事。屬于雜記、拾遺之類(lèi)。
災祥:記載自然災害、異常的自然現象及所謂祥瑞等，或稱(chēng)災異,或附于雜記門(mén)。
異聞:記載聞所未聞的奇異之事。又稱(chēng)軼事、遺聞、瑣事等。
祥異、災祥的內容有時(shí)也獨立成荒政或稱(chēng)恤政。主要指統治者就農業(yè)災荒采取救濟措 施。方志記載各年水旱風(fēng)災程度、范圍以及救災情況。萬(wàn)歷《河間府志?恤政志》就內含歷 代、時(shí)政兩項，嘉慶《余杭縣志》卷十四也是《恤政》。祥異、災祥資料也是研究疾病醫療社會(huì ) 史的重要來(lái)源,余新忠就依據清代江南江寧、蘇州、松江、鎮江、常州、太倉、杭州、嘉興、湖州、 紹興、寧波11個(gè)府州的方志中的輿地志庶征類(lèi)、雜記中的災祥、祥異（機祥、複祥、祥皆），編 制出《清代江南分府疫情年表》，然后分析瘟疫的時(shí)空分布以及相關(guān)社會(huì )問(wèn)題的①。
雜記的內容十分廣泛，如《弘治吳江縣志?雜記》記載元末大商人沈萬(wàn)三的事跡。
總之,地方志中風(fēng)俗、建置、氏族、戶(hù)口、祠宇、雜記這些分志或類(lèi)目的社會(huì )史資料價(jià)值較 高，下面我們就“風(fēng)俗”與“建置”（以“祠宇”為中心）進(jìn)行具體論述。
三、方志分志的史料價(jià)值
首先探討風(fēng)俗志。風(fēng)俗，或列專(zhuān)志，或隸屬于輿地志、地理志、疆域志，也有列入官師志、 人事志、典禮志甚至附于人物、鄉社、學(xué)校、雜考的;還有以某項風(fēng)俗內容如節日單列代表風(fēng) 俗的，或與風(fēng)俗并列。風(fēng)俗志的結構一般主要包括冠婚喪祭、歲時(shí)節序，風(fēng)俗志的內容可以 細分為衣食住行、歲時(shí)節日、冠婚喪祭、士農工商、宗教信仰、社會(huì )組織、風(fēng)尚、娛樂(lè )、方言 等②。風(fēng)俗志的價(jià)值一直受人重視,1922年胡樸安編纂《中華全國風(fēng)俗志》,1937年李家瑞輯 有《北平風(fēng)俗類(lèi)征》,都有不少方志資料。1989至1995年陸續出版的《中國地方志民俗資料 匯編》（書(shū)目文獻出版社）全書(shū)分華北、東北、西北、西南、中南、華東六卷十冊,輯錄了明至民 國（主要是清代的）禮儀、歲時(shí)、生活、民間文藝、民間語(yǔ)言、信仰以及其他七大類(lèi)民俗，資料豐 富。還有一些地方志輯錄了當地的方志風(fēng)俗資料③。
地方志有關(guān)風(fēng)俗的記載，可以反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì )變遷，明代尤其明顯。日本學(xué)者森正 夫在20世紀70年代末注意到明代地方志風(fēng)俗志記載明末秩序發(fā)生了尊卑、良賤、長(cháng)少、上 下、主佃、主仆、紳民等社會(huì )關(guān)系的顛倒現象，預測秩序是在“場(chǎng)”表現出的，這個(gè)場(chǎng)可以置于 作為人們生產(chǎn)和生活的基礎單位的地域社會(huì )。認為機械地運用經(jīng)濟范疇的主佃關(guān)系概念不 能把握明末秩序的顛倒現象，在地域社會(huì )，除了縱向關(guān)系的階級、身份間的秩序外，還有橫向關(guān)系的共同體①。進(jìn)而森正夫又正式提出他的地域社會(huì )研究設想②。臺北學(xué)者徐泓先生則 利用大量地方志資料，揭示出明代商品經(jīng)濟發(fā)展背景下江浙與華北地區風(fēng)俗發(fā)生的整體性 變化③。我也主要使用明代地方志風(fēng)俗志資料,探討明代以衣、食、住、行、用為主的生活性 消費風(fēng)俗的變遷④。從中了解到，風(fēng)俗志中往往有“習尚”一類(lèi)記載社會(huì )風(fēng)尚，如嘉靖《江陰 縣志》卷4《風(fēng)俗》、雍正《山西通志》卷45《風(fēng)俗》;或專(zhuān)門(mén)記載某項風(fēng)俗,如萬(wàn)歷《新昌縣志》卷 4《風(fēng)俗》記載的“服飾”變化比較詳細。地方志風(fēng)俗志包括的資料廣泛而具體。風(fēng)俗變化關(guān) 系歷史演變，岸本美緒強調了從風(fēng)俗認識歷史分期的重要性⑤。
事實(shí)上，地方志設置風(fēng)俗門(mén)類(lèi)，本身就包含聯(lián)結國家與社會(huì )的關(guān)系,反映地方社會(huì )生活。有學(xué)者對清修臺灣方志序言、凡例、議論與相關(guān)門(mén)目探討，研究“風(fēng)俗”門(mén)類(lèi)設置的理論依據 與具體實(shí)踐的方式，這樣風(fēng)俗門(mén)類(lèi)被作為“知識建構/權力意識錯綜其間的場(chǎng)域”。研究表 明，官修志書(shū)風(fēng)俗門(mén)除了一般性的衣食住行、歲時(shí)禮儀等風(fēng)俗習慣外，還有以下特色:一是風(fēng) 俗門(mén)所列氣候、風(fēng)信、潮汐、占驗等項，乃因關(guān)乎農業(yè)社會(huì )的人倫生息、生產(chǎn)作業(yè)以及政事運 作;二是所記“番俗”篇幅多寡與特定時(shí)期開(kāi)發(fā)、漢化成反比;三是分列漢人、原住民直接牽連 大一統帝國進(jìn)行有效統治的需要。認為風(fēng)俗門(mén)類(lèi)論述的焦點(diǎn),反映主事官員對于臺灣移墾 社會(huì )的認知,事關(guān)國家政策的施行，隱約之間流露出文化優(yōu)越感的色彩。主要表現在以下三 方面:風(fēng)俗升降/與政權推移的詮釋架構;漢番分野/習俗美惡的價(jià)值判斷;移風(fēng)易俗/化番為 民的整治意圖⑥。
地方志中的風(fēng)俗志反映的社會(huì )內容非常豐富，就以自己的研究為例。我通過(guò)地方志風(fēng) 俗志等資料研究過(guò)明清時(shí)期的溺嬰現象⑦。方志的編纂者往往把溺嬰看作移風(fēng)易俗的對象 而加以記載,為我們保留了溺嬰的資料。人生禮俗方面，我利用方志風(fēng)俗志研究了火葬問(wèn) 題⑧?；鹪崾亲鳛椴涣荚崴子涊d的，是移風(fēng)易俗的對象。風(fēng)俗志還留下了士農工商的資 料⑨，嘉靖《江陰縣志》卷7《風(fēng)俗》就有專(zhuān)門(mén)記載。歲時(shí)節日是風(fēng)俗志的主要部分，我利用地 方志論述了明清時(shí)期的歲時(shí)節日⑩。風(fēng)俗志祭禮部分可研究祖先祭祀、祠堂家廟;節序中的 元旦、寒食與清明、冬至等節日的記載中也有相關(guān)的資料。風(fēng)俗志祭祀問(wèn)題的記載,不僅是我們了解祭祖禮俗，而且是研究宗族制度的重要資料①。事實(shí)上，我們從風(fēng)俗的不同側面， 還可挖掘出更多隱含的歷史，如從節日習俗看到女性的活動(dòng)②。從歲時(shí)節日發(fā)現民眾心態(tài) 及其變遷③。僅僅是自己的研究,風(fēng)俗志就提供了如此眾多問(wèn)題的研究素材,真可謂社會(huì )資 料的寶藏，因此可以說(shuō)，風(fēng)俗志就是社會(huì )志。
其次討論建置志。何炳棣研究中國會(huì )館，涉歷三千余種地方志,從地方志壇廟寺觀(guān)類(lèi)中 搜集會(huì )館資料，寫(xiě)成名著(zhù)④。
明清特別是清代慈善事業(yè)的善堂善會(huì )得到長(cháng)足發(fā)展，地方志尤其是江南的地方志也有 不少記載。一般來(lái)說(shuō)，記載善堂善會(huì )的門(mén)類(lèi)或屬于建置，如乾隆《杞縣志》、嘉慶《松江府志》、 同治《萍鄉縣志》、同治《番禺縣志》;或屬于恤政,如乾隆《東平州志》、乾隆《延平府志》、光緒 《畿輔通志》;或屬于公廨（嘉慶《臺灣府志》）、公所（同治《平江縣志》）、公署（乾隆《淄川縣 志》）、公局（同治《太湖縣志》）、義局（乾隆《蘇州府志》）、善舉（光緒《常熟昭文合志稿》）等。在人物以及雜記中也會(huì )有關(guān)于善人行善的記載，涉及善堂善會(huì )。臺北學(xué)者梁其姿利用2600 多種地方志,統計清代的慈善組織，有973個(gè)育嬰堂、399個(gè)普濟堂、216個(gè)清節堂，以施棺為 主的善堂善會(huì )338個(gè)，其他難以分類(lèi)的743個(gè)。她指出：“方志資料絕大部分是官方的地方 史料,因此內容傾向'正統'史料，如為官方所接受的政治史、制度史，在人物方面，則注重歷 代的地方官及在主流社會(huì )有名望的地方精英等?！胤街倦m不脫官方意識形態(tài)的框架， 但是其中還是包涵了仔細的及較全面的地方史資料,本書(shū)所談的善堂資料，清代部分即主要 來(lái)自方志。其中尤以江南方志史料價(jià)值最高;舉凡善堂的創(chuàng )辦時(shí)間、經(jīng)過(guò)、負責的人、規章 等,江南方志多有詳細的記載。無(wú)論在資料的準確性、豐富性而言,江南方志比其他地區方 志的水準要高，這也是本書(shū)的分析部分不得不依賴(lài)這些資料的主要原因。但是至于善堂的 日常運作記錄，如乳婦哺育嬰孩的問(wèn)題、衛生醫藥問(wèn)題、領(lǐng)養的情形等等，方志就只字不提。要到清后期的個(gè)別善堂才有這方面的資料……”⑤這是經(jīng)驗之談，梁其姿利用方志中簡(jiǎn)單 記載，集腋成裘，完成了一項出色的社會(huì )史研究。
屬于建置類(lèi)的“宮室”往往含有珍貴的社會(huì )史資料，如宗族資料就是一例?；罩莸牡胤?志重視宮室記載，弘治《徽州府志》卷10、嘉靖《徽州府志》卷21、萬(wàn)歷《祁門(mén)縣志》卷4都設有 “宮室”門(mén)類(lèi)，記載“祀先之所”、宗祠，是我們了解宗族祠堂的重要資料⑥。不過(guò)萬(wàn)歷《祁門(mén)縣 志》記載“宮室”是在“人事志?恤政”，至清代洞治《祁門(mén)縣志》記載祠堂則屬于輿地志的“祠 宇志”。而清修《麟縣志》祠堂屬于“政事志”,《婺源縣志》祠堂屬于“建置志?宮室”，《休寧縣 志》“宗祠”附于“建置志?壇埴”，《績(jì)溪縣志》“族祀”屬于“祀典志”?？傊?，建置（或祀典類(lèi)）類(lèi) 記載祠堂建筑，為我們研究宗族提供了資料。
上述以及涉及祠祀的資料往往屬于建置，宗族祠堂反映了祖先崇拜,實(shí)際上還有大量的 宗教以及民間鬼神的建筑記載，包含了寶貴的信仰方面的資料。祠祀或名壇廟、祠宇等，歸 屬不一，輿地志、營(yíng)繕志、典禮志、古跡類(lèi)往往有之。具體來(lái)看,如嘉靖修福建《建平縣志?祠 祀志》有壇壇、祠廟、里社三項內容。再如乾隆修河南《儀封縣志》建置志有“壇廟”類(lèi),記載該 地的壇廟有:社稷壇、風(fēng)云雷雨山川壇、先農壇、厲壇、城隍廟、孔子特廟、關(guān)帝廟、八蠟廟、劉 將軍廟、馬神廟、火神廟、昭應水神廟、大王廟、三皇廟、玉皇廟、赤帝廟、元帝廟、東岳廟、泰山 廟、三官廟、二郎廟、八卦閣、白衣閣、香火庵以及楝城等二十個(gè)寺。還有封人祠、文昌祠、名 宦祠、鄉賢祠、忠義祠等祠宇。提供了研究國家神道、民間信仰、佛道宗教的資料。如果分門(mén) 別類(lèi)進(jìn)行研究，可以有不少的課題。我曾指導學(xué)生由方志入手進(jìn)行有關(guān)山東泰山、湖南白帝 天王、城隍信仰方面的研究①。
事實(shí)上，研究問(wèn)題時(shí)方志的資料需要各個(gè)門(mén)類(lèi)綜合利用。以鄉約問(wèn)題為例，萬(wàn)歷《營(yíng)山 縣志》卷二《建置?鄉社》，嘉靖《開(kāi)州志》卷四《學(xué)校?鄉約》，嘉靖《安溪縣志》卷一《地輿類(lèi)?鄉 里》，康熙《休寧縣志》卷二《建置?約?！范加朽l約的記載。這些鄉約出現在鄉里、鄉社等基層 社會(huì )組織介紹中，隸屬于地輿、學(xué)校、建置，另外“公署”記載政府機構，保留了鄉約的資料，而 嘉靖《汀州府志》卷九《樓閣》記載了“鄉約亭”。人物傳記中也會(huì )有一些記載。藝文中有時(shí)記 載推行鄉約的文字，可以互相補充。
特別是相對來(lái)說(shuō)地方志記載比較簡(jiǎn)略，如果結合文集資料，就會(huì )較為完整地呈現出所研 究事物的實(shí)態(tài)來(lái)。
四、結語(yǔ)
總之，中國地方志包含大量豐富的社會(huì )史研究資料,分門(mén)別類(lèi)整理資料并加以研究早就 為人重視。近期隨著(zhù)區域、地域史研究的盛行，從方志入手具有了方法論的新意義,對于開(kāi) 展整體歷史研究、微觀(guān)歷史研究、基層社會(huì )研究、民眾研究等具有重要價(jià)值。方志也是連接 國家與社會(huì )的重要紐帶，是透視二者關(guān)系的一個(gè)窗口。隨著(zhù)文化史與社會(huì )史的互相滲透，社 會(huì )文化史興起，重視人們對事物的看法，考察修志人員的觀(guān)念,方志作為文本本身也成為研 究的對象。地方志，必然隨著(zhù)史學(xué)常新而成為永不枯竭的史料來(lái)源，目前社會(huì )史研究方興未艾，方志的社會(huì )史資料價(jià)值也值得人們重新思考。
