1. 旅游審美的論文

撰寫(xiě)旅游景點(diǎn)的評價(jià)論文，很能檢驗作者的寫(xiě)作能力。下面是我常常為本土鄉村旅景點(diǎn)撰寫(xiě)評價(jià)論文的一些心得體會(huì )：

要寫(xiě)好旅游景點(diǎn)的評價(jià)論文，首先必須對這個(gè)旅游景點(diǎn)有個(gè)全面的了解，而且一定要親自去考察一下。有些景點(diǎn)的老總，只給我提供一些照片和文字書(shū)面資料，就要我幫他寫(xiě)。而我堅持不到實(shí)地考察，堅決不動(dòng)筆，有些景點(diǎn)還不止去一兩次。因為文字和圖片資料只是平面的東西，只有去實(shí)地考察才是立體的，對景點(diǎn)才可能有全方位的認知；

對景點(diǎn)有了較全面的了解后，要用心地去研究，最好挖掘出其中的文化內涵，有文化內涵的景點(diǎn)一定有發(fā)展潛力、有生命力的旅游景點(diǎn)。

寫(xiě)評價(jià)論文時(shí)，要分析出景點(diǎn)的最廣受眾面是哪類(lèi)游客，然后再提出景區建設如何適應游客的審美心理，勾劃出景區的開(kāi)發(fā)前景。

當然，不能光闡述景區的優(yōu)勢，還要指出景區的劣勢，并把它分析透徹，才能揚長(cháng)避短，讓景區的建設和完善有明確的落點(diǎn)。

如果再寫(xiě)細一點(diǎn)，應該充分用數據說(shuō)話(huà)，科學(xué)數據最有說(shuō)服力。

只要親自考察，認真分析，邏輯嚴謹，旅游景點(diǎn)的評價(jià)論文就能夠寫(xiě)得比較好了。

2. 旅游審美論文的摘要

首先，是對旅游地點(diǎn)的原則，不能是那些通俗的，大眾的景點(diǎn)，審美好的通常選擇一些小眾的，有趣的景點(diǎn)。

第二，旅游過(guò)程中拍照的選擇取景能力不同，有些只是浮于表面，到此一游的心態(tài)拍一些景點(diǎn)照，但真正懂得旅游的人會(huì )去用心拍攝出與眾不同的作品。

第三，對于旅游的認知不同，有些人是為了去過(guò)而旅游，而另外一些人也是選擇去入鄉隨俗，理解各地方的風(fēng)土人情，用心去體會(huì )。無(wú)所謂好壞，只是看個(gè)人追求而已。

3. 旅游審美感受

個(gè)人觀(guān)點(diǎn)：旅行，去什么樣的地方、去的地方叫什么名字并不重要，重要的是去過(guò)什么樣的生活！

4. 旅游美學(xué)的審美體驗論文

1881年，布格羅創(chuàng )作完成了重要作品《天使之歌》，這幅作品實(shí)際上他早在1879年就著(zhù)手構思了。

天使在希臘語(yǔ)里稱(chēng)作“安琪兒”，是上帝的使者，是替代上帝為人間傳播善良、美好、正直和圣潔的使者，同時(shí)保護人們不受惡魔的傷害。在油畫(huà)《天使之歌》里，共有五個(gè)人物形象，圣母眼睛緊閉，抱著(zhù)熟睡的圣嬰坐在凳子上，似乎在為圣嬰祈禱。三位穿著(zhù)白衣群，長(cháng)著(zhù)翅膀，神態(tài)安詳，略帶憂(yōu)郁的美麗天使，正圍繞在圣母和圣嬰旁邊，專(zhuān)心致志地拉著(zhù)小提琴，為圣母和圣嬰送去了美好祝福，實(shí)行著(zhù)她們作為天使的職責。

這幅畫(huà)雖然取材于神話(huà)，但在藝術(shù)思想上，則表達了布格羅一貫的審美情懷，那就是，以非常寫(xiě)實(shí)的手法，創(chuàng )造出一個(gè)理想化的美好境界，把人們擺渡到唯美圣潔的彼岸，給觀(guān)者純潔的視覺(jué)享受。

5. 旅游 審美

審美意識是一種個(gè)人意識，依賴(lài)于人的審美知識和能力，也取決于人的情緒。

情感是審美過(guò)程中的動(dòng)力因素，即人的情緒會(huì )直接影響人的審美心境。

導游員要向旅游者提供熱情周到的服務(wù)，采用種種有效方法，強化他們肯定態(tài)度，弱化否定態(tài)度，使他們的情緒愉快而穩定并隨時(shí)激發(fā)旅游者新的游興，努力保持他們的最佳審美心境。旅游期間，旅游者往往處于即興奮又緊張的狀態(tài)之中。

6. 旅游審美論文1200字

旅游審美

《旅游審美》是指旅游主體在旅游活動(dòng)中在精神上追求享受的需求。

旅游審美文化包括自然審美文化、社會(huì )審美文化和藝術(shù)審美文化三種類(lèi)型。中西傳統文化的差異決定了中西旅游審美文化的差異，旅游審美主體的差異決定了旅游審美實(shí)質(zhì)和旅游審美價(jià)值的差異

章海榮先生的可貴之處正是著(zhù)眼于中國的美學(xué)理論的探索。但社會(huì )生活是多樣的，復雜的。旅游也不例外。旅游審美中的旅游不同于古今的游歷?，F代意義的旅游有著(zhù)全新的內涵，它已成為一種商業(yè)行為，一種獨立的經(jīng)濟形態(tài)，一種新的產(chǎn)業(yè)。無(wú)論是客體的開(kāi)發(fā)、主體的審美行為，還是導游，都是經(jīng)濟行為，沒(méi)有錢(qián)是不能旅游的。人們越富有，才會(huì )有越來(lái)越多的人旅游；就旅游目的而言，旅游者的目的是各不相同的，并非所有的旅游者都是為了審美才去旅游。古人中有的人游歷是為了做學(xué)問(wèn)，有的人是為了遁世，有的是因官場(chǎng)不得志，有的人是做官被貶被罰；現代人中有的人是想輕松一下而投入大自然，有的人是為了看看大都市的現代文明，有的人是為了尋找知識，有的是為了尋覓發(fā)財夢(mèng)；更何況不同處境不同身份不同經(jīng)濟地位的人各有不同的審美眼光。能把諸多目光凝聚在一個(gè)聚焦點(diǎn)上，決非易事，在這方面《旅游審美原理》亦有諸多可借鑒之處。因而，我深信《旅游審美原理》既是當今的一座大廈，也是建立完全的中國旅游美學(xué)的基石，我們有理由相信它會(huì )贏(yíng)得現代的以及未來(lái)的廣大讀者的信賴(lài)。