1. 天下為公到天下為家

1.夏朝的建立：時(shí)間公元前2070年，地點(diǎn)陽(yáng)城，建立者禹。

　　2.夏朝概況：在陽(yáng)城修建城池，社會(huì )逐漸產(chǎn)生階級分化，建立軍隊，制定刑法，設置監獄，制定歷法，稱(chēng)為夏歷。中心地區在今山西南部，河南中西部一帶

　　3.夏朝滅亡：最后一個(gè)王桀，被商所滅。滅亡原因：統治殘暴。

　　4.二里頭遺址的意義：反映了夏王朝的階級分化和等級界限，反映了夏朝時(shí)期的文明進(jìn)程。

　　5.夏朝建立的意義？

　?、贅酥局?zhù)中國早期國家的產(chǎn)生，②是中國歷史上第一個(gè)王朝，③標志著(zhù)原始社會(huì )結束，奴隸社會(huì )開(kāi)始。

　　6.世襲制的確立：禹死后，禹的兒子啟繼承了禹的位置，從此，世襲制代替了禪讓制。天下為公變?yōu)樘煜聻榧?，公天下變成了家天下?/p>

　　7.天下為家的"家"指的是什么，家天下的"家"呢？

　　兩者意思相同，即世襲制

　　8.商朝的建立：時(shí)間公元前1600年，建立者湯，都城亳，后盤(pán)庚時(shí)遷到殷

　　9.商朝發(fā)展概況：湯任用賢才，很快強大起來(lái)。設置監獄，制定酷刑，加強對奴隸和平民的控制；長(cháng)期對外征戰，控制范圍不斷拓展。

　　10.商朝的滅亡：最后一個(gè)王紂，統治殘暴，被周武王所滅。

　　11.西周的建立：建立時(shí)間公元前1046年，經(jīng)過(guò)牧野之戰，周武王建立周朝，定都鎬京，史稱(chēng)西周。

　　12.滅亡：①公元前841年，周厲王與民爭利，發(fā)生國人暴動(dòng)，厲王逃亡，西周衰落。②公元前771年，周幽王在位，西周被犬戎所滅。

　　13.分封制：⑴目的：穩定周初的政治形勢，鞏固疆土

　?、苾热荩孩贅藴屎蛯ο螅褐芡醺鶕夑P(guān)系的遠近和功勞的大小，將宗親和功臣等分封到各地，建立諸侯國。②權力：授予諸侯管理土地和人民的權力，諸侯有較大獨立性，可在自己封地內進(jìn)行再分封；③義務(wù)：向周王進(jìn)納貢物，并服從周王調兵。⑶作用：保證了周王朝對地方的控制，穩定了政局，擴大了統治范圍；確立了周王朝的社會(huì )等級制度。

　　14.西周社會(huì )等級：天子、諸侯、卿大夫、士、平民、奴隸。

　　15.夏商周滅亡的共同原因：統治者的暴政

2. 天下為公到天下為家的根本原因是什么

“家”對應“公”，公指公眾、共有的意思，家就對應私家，私有的意思，這里的天下為家合起來(lái)可以理解為天下成為私家的。

3. 天下為公到天下為家的根本原因

“家天下”代替“公天下”在當時(shí)是歷史的進(jìn)步。理由:原始社會(huì )向奴隸社會(huì )過(guò)渡時(shí)期，隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸主和奴隸兩個(gè)階級形成，“公天下”的禪讓制度再也不能繼續下去了，因此，從社會(huì )發(fā)展的角度看，“家天下”是社會(huì )生產(chǎn)力和私有制發(fā)展的必然結果，是階級對立的產(chǎn)物，這在當時(shí)是進(jìn)步的，符合社會(huì )發(fā)展的規律，是歷史發(fā)展的必然。

4. 天下為公到天下為家反映了什么制度代替了什么制度

出自《禮記．禮運篇》。

有一段記載，概述了夏禹前后發(fā)生的變化，說(shuō)禹之前的社會(huì )情況是：「大道之行也，天下為公」。但講到禹之后的社會(huì )情況時(shí)則說(shuō)：「今大道既隱，天下為家」。是說(shuō)原始公社制度解體了，天下的財產(chǎn)成了一家的私產(chǎn)。天子之位傳子而不傳賢，并由子孫來(lái)承襲被認為是理所當然。人們建造城市來(lái)保護財產(chǎn)，制定禮教與法規以維護社會(huì )秩序。土地成了私有財產(chǎn)，還蓄養謀臣武士作爪牙，為謀私利，爭奪與革命成了不可避免的現象。

這一段文字，相當形象地反映了因私有制的出現而給當時(shí)的社會(huì )制度帶來(lái)的一系列沖擊，并導致新制度的建立及人與人關(guān)系發(fā)生的根本變化。這段記載把兩種社會(huì )制度的變革歸咎于啟奪取王位這一件事，不免有些簡(jiǎn)單化(因為這個(gè)變化是經(jīng)歷了很長(cháng)一個(gè)歷史過(guò)程的)。但它能形象地、集中概括了兩種社會(huì )制度的變革，并且揭示了夏啟即位開(kāi)創(chuàng )的家天下制度和天下為私是這個(gè)變化的根源。

5. 天下為公到天下為家的遺址

商周時(shí)期，周文王的第四個(gè)兒子，武王的弟弟周公姬旦，通過(guò)觀(guān)測太陽(yáng)的運行軌跡，認為陽(yáng)城是天地和宇宙的中心，并且在這里測量日影和驗證四時(shí)。從此以后，當地就有了這樣的民謠：“天有心，地有膽，天心地膽在告縣”。周公姬旦通過(guò)觀(guān)測太陽(yáng)的運行軌跡，確定古陽(yáng)城（今登封告成鎮）恰在地球南北的中心點(diǎn)上，認定這里為天地、宇宙的中心。元朝初年，著(zhù)名的天文學(xué)家郭守敬，在全國設立了27處觀(guān)測臺，登封告成的觀(guān)星臺則為中心觀(guān)測臺。

夏朝以前，中國老祖先們還生活在原始社會(huì )時(shí)期。那時(shí)候天下為公，是不需要城郭的。當天下成為大禹的“家天下”時(shí)，他就不得不建筑堅固的城池提防外來(lái)的襲擊?？磥?lái)，城郭是天下為家時(shí)的產(chǎn)物。夏以前的三皇五帝也有自己的堡壘，不過(guò)，那些充其量只能稱(chēng)作土圍子而已。從這個(gè)意義上講，陽(yáng)城是國家出現的又一標志，堪稱(chēng)“千古第一都”。

陽(yáng)城，在歷史上先后被稱(chēng)為嵩山、登封。登封這個(gè)名字是由中國惟一的女皇帝武則天“御封”的。武則天登上皇位后，大封天下名山，首先就來(lái)到中岳嵩山。為了紀念女皇封禪嵩山，嵩山腳下的陽(yáng)城改稱(chēng)登封并沿用至今。禹奪取了舜的帝位后，他的統治威脅，不僅來(lái)自“前朝遺少”商均，還來(lái)自和他相敵對的部落，即那些雄霸一方的“諸侯”。他們散居在陽(yáng)城的東面，時(shí)時(shí)威脅著(zhù)禹的統治。據史書(shū)記載，禹和他的兒子啟曾經(jīng)在陽(yáng)城附近與敵對部落發(fā)生過(guò)幾次大戰，最著(zhù)名的是兩次“甘之戰”，一次發(fā)生在禹和有扈氏之間，另一次發(fā)生在啟和有扈氏之間。其實(shí)，在夏之前，陽(yáng)城也并非是一塊與世無(wú)爭的桃源勝地，許多傳說(shuō)、典故都和它聯(lián)系在一起：黃帝和炎帝的大戰、堯和共工的大戰，都發(fā)生在這塊土地上。

20世紀70年代發(fā)現的王城崗遺址(現在稱(chēng)為小城)，東西兩城的面積加起來(lái)只有幾萬(wàn)平方米，因為太小，一些學(xué)者質(zhì)疑它不是夏朝都城，他們認為作為中國第一個(gè)君王，禹的都城不可能那么小。到了21世紀，考古學(xué)家們又在原來(lái)遺址附近發(fā)現了更大的王城(即大城)，有30萬(wàn)平方米，大家基本上都承認陽(yáng)城是禹的都城了。為了避免時(shí)常來(lái)襲的暴雨洪水，陽(yáng)城所在的王城崗比周?chē)?，整個(gè)城墻部分用夯土修筑。夯土技術(shù)是建筑史上的重大發(fā)明，是將松軟的粘土一層層壘起來(lái)，每層夯土厚10至15厘米，每壘一層都要用木夯夯實(shí)。陽(yáng)城的城墻是用石夯砸的，有考古發(fā)現的夯窩印為證。千萬(wàn)不要小看這些土堆成的建筑，它們幾經(jīng)夯打，在狂風(fēng)暴雨中也能巍然屹立，可謂是“固若金湯”。和后代的筑城方式相比，這種方法顯得太原始、太幼稚，但正符合城市由原始走向成熟的發(fā)展規律。雖然幼稚，卻無(wú)愧于當初王都的地位，要知道，夏朝還處于新石器時(shí)代，當時(shí)人們剛從洞穴中走出來(lái)，使用的都是石制或木制工具，木頭沒(méi)辦法削整齊，大塊石料沒(méi)辦法切割，更別提機械工具了。當時(shí)的人能建筑出如此規模的城市，很不容易了。

6. 天下為公到天下為家的意思

原意是天下是公眾的,天子之位,傳賢而不傳子,后成為一種美好社會(huì )的政治理想。誰(shuí)主沉浮意在一件事情當中，我是起主導作用的人，有推動(dòng)和影響事件發(fā)展的能力，掌控局勢的一切變化。

語(yǔ)出《沁園春·長(cháng)沙》的“誰(shuí)主沉??？”《沁園春·長(cháng)沙》是近代詩(shī)人毛澤東所寫(xiě)的一首詞。該詞通過(guò)對長(cháng)沙秋景的描繪和對青年時(shí)代革命斗爭生活的回憶，抒寫(xiě)出革命青年對國家命運的感慨和以天下為己任，蔑視反動(dòng)統治者，改造舊中國的豪情壯志。

原文如下：

獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。

鷹擊長(cháng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競自由。

悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？

攜來(lái)百侶曾游。憶往昔崢嶸歲月稠。

恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒。

指點(diǎn)江山，激揚文字，糞土當年萬(wàn)戶(hù)侯。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？

譯文如下：

在深秋一個(gè)秋高氣爽的日子里，我獨自佇立在橘子洲頭，眺望著(zhù)湘江碧水緩緩北流。

看萬(wàn)千山峰全都變成了紅色，一層層樹(shù)林好像染過(guò)顏色一樣，江水清澈澄碧，一艘艘大船乘風(fēng)破浪，爭先恐后。

鷹在廣闊的天空飛，魚(yú)在清澈的水里游，萬(wàn)物都在秋光中爭著(zhù)過(guò)自由自在的生活。

面對著(zhù)無(wú)邊無(wú)際的宇宙，（千萬(wàn)種思緒一齊涌上心頭）我要問(wèn)：這蒼茫大地的盛衰興廢由誰(shuí)來(lái)決定主宰呢？

回想過(guò)去，我和我的同學(xué)，經(jīng)常攜手結伴來(lái)到這里游玩。在一起商討國家大事，那無(wú)數不平凡的歲月至今還縈繞在我的心頭。

同學(xué)們正值青春年少，風(fēng)華正茂；大家躊躇滿(mǎn)志，意氣奔放，正強勁有力。

評論國家大事，寫(xiě)出這些激濁揚清的文章，把當時(shí)那些軍閥官僚看得如同糞土。

還記得嗎？那時(shí)我們在江水深急的地方游泳，那激起的浪花幾乎擋住了疾馳而來(lái)的船？

擴展資料：

《沁園春·長(cháng)沙》是毛澤東于1925年晚秋，離開(kāi)故鄉韶山，去廣州主持農民運動(dòng)講習所的途中，途經(jīng)長(cháng)沙，重游橘子洲時(shí)所作。其時(shí)，作者面對湘江上美麗動(dòng)人的自然秋景，聯(lián)想起當時(shí)的革命形勢，寫(xiě)下了這首詞。

“憶往昔崢嶸歲月稠”，以崢嶸形容歲月，新穎、形象，自然地引起對往昔生活的回憶，將無(wú)形的不平凡歲月，化為一座座有形的崢嶸山峰，給人以巍峨奇麗的崇高美。

“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”一個(gè)“恰”字，統領(lǐng)七句，形象地概括了早期革命者雄姿英發(fā)的戰斗風(fēng)貌和豪邁氣概?！爸辛鲹羲?，浪遏飛舟”，也是一幅奮勇進(jìn)擊、劈波斬浪的宏偉畫(huà)面?？梢哉f(shuō)，這首詞的崇高美，是以情為經(jīng)線(xiàn)，景為緯線(xiàn)，交織而成的。

全詞通過(guò)對長(cháng)沙秋景的描繪和對青年時(shí)代革命斗爭生活的回憶，提出了“誰(shuí)主沉浮”的問(wèn)題，表現了詞人和戰友們?yōu)榱烁脑炫f中國英勇無(wú)畏的革命精神和壯志豪情，形象含蓄地給出了“誰(shuí)主沉浮”的答案：主宰國家命運的，是以天下為己任、蔑視反動(dòng)統治者、敢于改造舊世界的革命青年。

7. 天下為公到天下為家的標志性事件

“世襲制”就是古代皇帝下臺后，將皇帝的九五之尊轉給自己的兒子。世襲制就是名號、爵位以及財產(chǎn)等按照血統關(guān)系世代傳承，這種傳承主要有“家長(cháng)”的傳承，諸侯國的傳承?！凹议L(cháng)”的傳承還可分為父系與母系。執政的君主也有承接，君主與君主之間可能有血緣關(guān)系，但不一定就是直系，有的是兄傳弟，也有的是叔傳侄；有的是受命于王，還有的是搶班奪權、謀權篡位，故而不在世襲之例。

“禪讓制” 就是古代皇帝下臺后，將皇帝九五之尊的位置由其他非常有能力的人來(lái)繼承。

禪讓制。這是傳說(shuō)中的部落聯(lián)盟民主推選氏族首領(lǐng)的制度。這種制度的執行機構是部落聯(lián)盟會(huì )議。方式是民主推選首領(lǐng)。實(shí)質(zhì)是在部落聯(lián)盟的顯貴家族圈內進(jìn)行。所以它正是原始社會(huì )全面崩潰的信號。通過(guò)這種方式當上首領(lǐng)的人物，在中學(xué)課本中有舜、禹。這種制度主要在黃河流域及中原地區推行

世襲制：表現、意義

從禪讓到王位世襲，從天下為公到天下為家，是生產(chǎn)力發(fā)展的結果，是階級對立的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然趨勢。世襲制以其鮮明的私有化體現社會(huì )的重大進(jìn)步。

宗法制度是由氏族社會(huì )父系家長(cháng)制演變而來(lái)的，是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。

世襲制。這是奴隸社會(huì )、封建社會(huì )帝位及爵位世代相傳的制度，取代原來(lái)的禪讓制而出現。如，奴隸社會(huì )的王位世襲制、秦始皇首創(chuàng )的帝位世襲制，還有西漢初期分封的同姓諸侯王，以及唐朝割據的藩鎮都是世襲的。這種世襲制通常有父死子繼和兄終弟繼兩種方式，具有極強的封建性。

8. 天下為公到天下為家首領(lǐng)的傳位方法發(fā)生了什么變化

堯舜禹之間的公共推舉、首領(lǐng)讓賢的方式,被古人稱(chēng)為禪讓是指統治者把部落首領(lǐng)之位讓給有才華，有能力的人，讓更賢能的人統治國家。堯是黃帝以后比較著(zhù)名部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯去世后，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜，推舜為帝。這種讓位，歷史上稱(chēng)為“禪讓”。

唐堯傳位給虞舜，同時(shí)傳了允執厥中四個(gè)字；虞舜傳位給大禹，同時(shí)傳了堯舜十六字心傳（簡(jiǎn)稱(chēng)中華心法），成為五千年治國的國家哲學(xué)。

在實(shí)行“禪讓”制度之前，即在“三皇時(shí)代”（公元前2607年—公元前2338年），實(shí)行的是“父死子繼、兄終弟及”的“血統繼位制”，國家最高領(lǐng)導人在風(fēng)姓家族中產(chǎn)生。該制度于公元前2338年被廢除?！拔宓蹠r(shí)代”是所謂“公天下”時(shí)代，實(shí)行“禪讓”制度，即帝王讓位給不同姓的且非血統的人，例如：伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹。

9. 天下為公到天下為家哪個(gè)朝代

天下為公的職業(yè)是國家主席，一切為人民服務(wù)。

天下為公是孫中山、廖仲愷先生的指導思想，意思有天下是天下人的天下，為大家所共有,天子之位，傳賢而不傳子，只有實(shí)現天下為公，徹底鏟除私天下帶來(lái)的社會(huì )弊端，才能使社會(huì )充滿(mǎn)光明,百姓得到幸福。后成為一種美好社會(huì )的政治理想。也指天下公平。

天下為公，是中華民族傳統美德的重要規范。既是個(gè)人修養之要，也是社會(huì )公德的最高原則。所要求的是關(guān)心他人、扶危濟困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公共利益高于一切。最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無(wú)私”的自我犧牲。

10. 天下為公到天下為家反映的制度變化

兩者的不同：

1、統治者產(chǎn)生的方式不同“公天下”的領(lǐng)導，君主是由人民推推舉產(chǎn)生的，選能而為之?！凹姨煜隆钡慕y治者是世襲制的，具體就是父傳嫡長(cháng)子，在一家之內世襲。

2、“天下”的歸屬不同“公天下”的“天下”是人民公有的?！凹姨煜隆?，顧名思義，“天下”是一家子的。

1、“家天下”自夏禹而始。禹建夏朝后，廢除了“禪讓制”，改為世襲制，就是父傳子繼，把天下變成了自己一家的天下，即所謂“家天下”。

2、“公天下”應該是相對于“家天下”而言，指的是堯舜禪讓傳位時(shí)期。傳位出于公心，傳給有才德能安邦治國的人，而不是以血緣為標準。比如堯禪讓給舜。

3、嚴格地說(shuō)，禹夏以來(lái)，我國再也沒(méi)有出現過(guò)“公天下”的情況。按照堯舜時(shí)期的才德標準，堯舜雖然得位，但他們也不是真正的“道德高尚的人”，在他們之前還有很多“道德高尚的人”都是禪而不受，歸隱了，結果王位才落到了他倆的頭上。